＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊２００９年１１月１２日〜＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

BW子どもクラブ・公開教室（浜松市）ｂｙはやし浩司　BW Children's Club, Hamamatsu Japan by Hiroshi Hayashi はやし浩司の実践教室と
幼児の指導およびレッスン風景＋子育てのポイント、指導法ほか

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最前線の子育て論byはやし浩司（２００９−１１−１２）

●教育の法則

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昨日、「科学の法則」（PHP）を買ってきた。

私が読むつもりだった。

しかしここでありえないこと（？）が起きた。

ワイフが、夢中になって読みだした。

「ヘエ〜」と感心した。

で、今、その本は、ワイフの手元に。

しかたないので、私は私の法則について書く。

「私の法則」というよりは、私が考えた

「教育の法則」。

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

●Y=A/X

Y＝教育の質

X＝雑務の量

A=その教師がもつ指導エネルギー

この法則によれば、（教育の質）と、（雑務の量）は、反比例の関係にある。

つまり教師の雑務が多ければ多いほど、教育の質は低下する。

●Y=(ｘ２−ｘ１)/(年数)

Y=教育の質

ｘ２＝現在の教育の内容

ｘ１＝過去の教育の内容

（年数）＝その間の経過年数

この法則によれば、Yの値が大きければ大きいほど、その教師は努力したことになる。

マイナスに転じれば、その教師の教育の質は、低下したことになる。

たとえばこの１０年で、教育の内容が大きく成長的に変化すれば、Yの値は大きくなる。

逆にマイナスになれば、教育の内容が、低下したことを意味する。

●Y=（勉強が好きな子ども）/(指導生徒数)ｘ１００

Y=教師の指導力

この値が大きければ大きいほど、その教師の指導力は高いということになる。

低ければ低いほど、指導力は低いということになる。

たとえば３０人の生徒のうち、（勉強が好き）と答えた子どもが１５人いれば、その

教師の指導力は、５０ポイントということになる。

ほかにも（教師のやる気）（心を病む教師の出現率）（親と教師の関係）などなど。

いろいろ法則は考えられる。

が、何が重要かといって、（楽しさ）ほど重要なものはない。

「教えていて楽しい」……これにまさる教育の評価の仕方はない。

本来、子どもと接し、子どもに教える仕事は、楽しいもの。

「教えるのが苦痛である」とか、「子どもと接していると、疲れる」というのであれば、

教える姿勢そのものの中に、何か大きな問題があるとみる。

そういう前提で、教育、教師のあり方を考える。

もっとも、そのカギを握るのは、親ということになる。

子どもと接するのは、楽しい。

どんな教師でも、そう言う。

しかしそこへ親が入ってくると、教育の世界が一変する。

とたん、教育そのものが、おかしくなる。

そういうことは、よくある。

Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Nov.　09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

【老人心理】（回顧性との闘い）

●前向きに生きる

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

今、すべきことをする。

今、したいことをする。

今、できることをする。

それが「前向きに生きる」ということ。

年齢は関係ない。

年齢を考える必要はない。

年齢に制限される必要もない。

私は私。

どこまでいっても、私は私。

……ということで、昨日、パソコンの

モニターを新調した。

（あまり関係ないかな？）

サイズは、２５・５インチ。

ワードで書いた文章を、丸々４ページずつ

表示できる。

ワイフもこう言った。

「やりたいと思ったら、どんどん

したほうがいいわ」

「今しか、するときがないから」と。

ＹＥＳ！

そのモニターの前に座ったとき、

私は、こう思った。

「ようし、やりたいことをする」と。

……とまあ、今朝もそう自分に言い聞かせながら、

始まった。

（１１−１３朝）

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

●展望性ｖｓ回顧性

　加齢とともに、展望性が弱くなり、回顧性が強くなる。

ちょうどこの２つが交差するのは、満５５歳前後と言われている。

つまりその年齢を境にして、未来に向かって何かをしたいと思うよりも、

過去を懐かしむことのほうが、多くなる。

　が、展望性と回顧性は、バランスの問題ではない。

展望性というのは、その人を前向きに引っ張っていく。

回顧性というのは、その人の生き様を、うしろへと後退させる。

つまり回顧性というのは、戦うべきものであって、受け入れるべきものではない。

では、そのためには、どうするか。

●回顧性との闘い

　２つの方法がある。

ひとつは、回顧性を排除する。

もうひとつは、展望性を自ら大きくふくらます。

この２つを同時に実行してはじめて、回顧性を闇に葬ることができる。

　「回顧性を排除する」というのは、要するに過去を振り返らないということ。

が、それだけでは足りない。

そこで「展望性をふくらます」ということになる。

未来に夢や希望をもち、しっかりとした目標を定める。

しかし夢や希望などというものは、向こうからやってくるものではない。

自ら、作り出すもの。

その努力は、怠ってはならない。

目標は、そこから生まれる。

●特徴

　回顧性が強くなると、親戚づきあいとか、近所づきあいという言葉を、よく

使うようになる。

自分の身の回りを、（過去の時間）で、固めるようになる。

満５０歳を過ぎると、同窓会のような会が急にふえるのも、そのためと考えてよい。

　特徴をいくつかあげてみる。

（１）生活が防衛的になる。（ケチになる。）

（２）生活圏が縮小される。（狭い世界で生きる。）

（３）慢性的な自信喪失状態になる。（「何をしてもだめだ」と思う。）

（４）自己中心性が強くなる。（自分に合わない人を、否定する。）

　こうした傾向は相互に関連しあいながら、ときにはその人の心をむしばむ。

「初老性うつ」に代表される、精神疾患も、そのひとつ。

回顧性に毒されてよいことは、何もない。

●（老い）の受容

　これについては、以前書いた原稿を、もう一度、手直してみる。

＋＋＋＋＋＋＋＋

老いの受容段階説

＋＋＋＋＋＋＋＋

【老人心理】

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

キューブラー・ロスの『死の受容段階論』は、よく知られている。

死を宣告されたとき、人は、（否認期）→（怒り期）→（取り引き期）

→（抑うつ期）→（受容期）を経て、やがて死を迎え入れるように

なるという。

このロスの『死の受容段階論』については、すでにたびたび書いてきた。

（たった今、ヤフーの検索エンジンを使って、「はやし浩司　死の受容段階」

を検索してみたら、１１３件もヒットした。）

で、またまた『死の受容段階論』（死の受容段階説、死の受容過程説、

死の受容段階理論などともいう）。

その段階論について、簡単におさらいをしておきたい。

●キューブラー・ロスの死の受容段階論（「発達心理学」山下冨美代著、ナツメ社より）

（第１期）否認……病気であることを告知され、大きなショックを受けたのち、自分の病

気は死ぬほど重いものではないと否認しようとする。

（第２期）怒り……否認の段階を経て、怒りの反応が現れる。その対象は、神や周囲の健

康な人、家族で、医療スタッフに対する不平不満としても生ずる。

（第３期）取り引き……回復の見込みが薄いことを自覚すると、神や医者、家族と取り引

きを試みる。祈ることでの延命や、死の代償として、何かを望む。

（第４期）抑うつ……死期が近づくと、この世と別れる悲しみで、抑うつ状態になる。

（第５期）受容……最後は平静な境地に至という。運命に身を任せ、運命に従い、生命の

終わりを静かに受け入れる。（以上、同書より）

●老人心理

老人心理を一言で表現すれば、要するに、キューブラー・ロスの『死の受容段階論」に、

（第０期） を加えるということになる。

（第０期） 、つまり、不安期、ということになる。

「まだ死を宣告されたわけではない」、しかし「いつも死はそこにあって、私たちを

見つめている」と。

不治の病などの宣告を、短期的な死の宣告とするなら、老後は、ダラダラとつづく、

長期的な死の宣告と考えてよい。

「短期」か「長期」かのちがいはあるが、置かれた状況に、それほど大きなちがいは

ない。

ロスの説く、（第１期）から（第５期）まぜが混然一体となって、漠然とした不安感

を生みだす。

それがここでいう０期ということになる。

ある友人（満６２歳）は、こう言った。

「若いころは何かの病気になっても、それを死に直接結びつけることはなかった。

しかし今は、経験したことのない痛みや疲れを感じただけで、もしや……と思う

ようになった」と。

そしてそれが老人心理の基盤を作る。

●死の受容

死の宣告をされたわけではなくても、しかし死の受容は、老人共通の最大のテーマ

と考えてよい。

常に私たちは「死」をそこに感じ、「死」の恐怖から逃れることはできない。

加齢とともに、その傾向は、ますます強くなる。

で、時に死を否認し、時に死に怒りを覚え、時に死と取り引きをしようとし、時に、

抑うつ的になり、そして時に死を受容したりする。

もちろん死を忘れようと試みることもある。

しかし全体としてみると、自分の心が定まりなく、ユラユラと動いているのがわかる。

　それについては、こんなエピソードがある。

　恩師のＭＮ先生の自宅を訪れたときのこと。

ＭＮ先生は、私を幼児教育の世界に導いてくれた先生である。

そのとき８０歳を過ぎていた。

　縁側に座って、何かを話しているとき、私はこう聞いた。

「先生、歳をとると、死ぬのがこわくなくなるものですか？」と。

すると先生は、笑いながら、こう言った。

「林さん、いくつになっても、死ぬのはこわいですよ」と。

●「死の確認期」

この「０期の不安期」をさらに詳しく分析してみると、そこにもまた、いくつかの

段階があるのがわかる。

（１）老齢の否認期

（２）老齢の確認期

（３）老齢の受容期

（１）の老齢の否認期というのは、「私はまだ若い」とがんばる時期をいう。

若いとき以上に趣味や体力作りに力を入れたり、さかんに旅行を繰り返したりする時期

をいう。

若い人たちに対して、無茶な競争を挑んだりすることもある。

（２）の老齢の確認期というのは、まわりの人たちの「死」に触れるにつけ、自分自身

もその死に近づきつつあることを確認する時期をいう。

（老齢）イコール（死）は、避けられないものであることを知る。

（３）の受容期というのは、自らを老人と認め、死と共存する時期をいう。

この段階になると、時間や財産（人的財産や金銭的財産）に、意味を感じなくなり、

死に対して、心の準備を始めるようになる。

（反対に、モノや財産、お金に異常なまでの執着心を見せる人もいるが……。）

もっともこれについては、「老人は何歳になったら、自分を老人と認めるか」という問題も

含まれる。

国連の世界保健機構の定義によれば、６５歳以上を高齢者という。

そのうち、６５〜７４歳を、前期高齢者といい、７５歳以上を、後期高齢者という。

が、実際には、国民の意識調査によると、「自分を老人」と認める年齢は、７０〜７４歳が

一番多いそうだ。半数以上の５２・８％という数字が出ている。（内閣府の調査では

７０歳以上が５７％。）

つまり日本人は７０〜７４歳くらいにかけて、「私は老人」と認めるようになるという。

そのころから０期がはじまる。

●「０期不安記」

この０期の特徴は、ロスの説く、『死の受容段階論』のうち、早期のうちは、（第１期）

〜（第３期）が相対的に強く、後期になると、（第３期）〜（第５期）が強くなる。

つまり加齢とともに、人は死に対して、心の準備をより強く意識するようになる。

友や近親者の死を前にすると、「つぎは私の番だ」と思ったりするのも、それ。

言いかえると、若い人ほど、ロスの説く（否認期）（怒り期）（取り引き期）の期間が

長く、葛藤もはげしいということ。

しかし老人のばあいは、死の宣告を受けても、（否認期）（怒り期）（取り引き期）の

期間も短く、葛藤も弱いということになる。

そしてつぎの（抑うつ期）（受容期）へと進む。

が、ここで誤解してはいけないことは、だからといって、死に対しての恐怖感が

消えるのではないということ。

強弱の度合をいっても意味はない。

若い人でも、また老人でも、死への恐怖感に、強弱はない。

（死の受容）イコール、（生の放棄）ではない。

老人にも、（否認期）はあり、（怒り期）も（取り引き期）もある。

それゆえに、老人にもまた、若い人たちと同じように、死の恐怖はある。

繰り返すが、それには、強弱の度合は、ない。

●死の否認期

第０期の中で、とくに重要なのは、「死の否認期」ということになる。

「死の否認」は、０期全般にわたってつづく。

が、その内容は、けっして一様ではない。

来世思想に希望をつなぎ、死の恐怖をやわらげようとする人もいる。

反対に、友人や近親者が死んだあと、その霊を認めることによって、孤独をやわらげ

ようとする人もいる。

懸命に体力作りをしたり、脳の健康をもくろんだりする人もいる。

趣味や道楽に、生きがいを見出す人もいる。

が、そこは両側を暗い壁でおおわれた細い路地のようなもの。

路地は先へ行けば行くほど、狭くなり、暗くなる。

そしてさらにその先は、体も通らなくなるほどの細い道。

そこが死の世界……。

老人が頭の中で描く（将来像）というのは、おおむね、そんなものと考えてよい。

そしてそこから生まれる恐怖感や孤独感は、個人のもつ力で、処理できるような

ものではない。

つまりそれを救済するために、宗教があり、信仰があるということになる。

宗教や信仰に、救いの道を見出そうという傾向は、加齢とともにますます大きくなる。

Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋はやし浩司

●では、どうするか

　かなり暗い話になってしまったが、回顧性が強くなればなるほど、同時進行の形で、

上記「０期の不安期」が始まる。

　そこでこう考える。

「もし私（あなた）が、今、３０歳なら、どうするか？」と。

　ひとつの例として、冠婚葬祭、とくに葬儀をあげる。

　たまたま昨夜、叔母が亡くなった。

いとこから、そういう連絡が入った。

葬儀は明日（土曜日）ということらしいが、Ｋ市での講演と重なり、私は参列できない。

そこで昨夜、私は香典を送金し、お悔やみの電報を打った。

　が、そのときいろいろと複雑な心理が働く。

「失礼はないだろうか」「これでいいのだろうか」と。

　そうした心理が働く背景には、私流の回顧性がある。

そこで私自身を、３０歳という年齢に置き換えてみる。

すると葬儀に対する考え方が、一変する。

「死者をていねいに送ることは大切なことだが、私には遠い未来の話」と。

　そこでもう一度、こう考える。

「私の息子なら、どうするだろう」

「私は、私の息子に、どうしてほしいだろう」と。

　息子たちはみな、３０歳前後である。

　するとそこにひとつの答が見えてくる。

叔母の死は悲しいことだが、ひとつの（事実）として受け入れるしかない、と。

つまり甥（おい）として、やるべきことはやる。

しかしそれをきっかけとして、自分を回顧性に追い込んではいけない。

だからといって、叔母の死を軽く見ろということではない。

私たちが若いころそうであったように、老人の死は、淡々と見送るしかないということ。

早く忘れて、「私は私」という生き方に、戻るということ。

●展望性の維持ｖｓ回顧性との闘い

　そこで最後に、展望性の維持と回顧性との闘いについて考えてみたい。

これは私自身の努力目標ということになる。

○展望性の維持

（１）若い人たちと、努めて交際する。

（２）いつも新しいものに興味をもつ。

（３）今できることは、つぎに延ばさない。

（４）体力と知力の維持に、努力する。

（５）夢と希望をしっかりともつ。

（６）１日の目標、１年の目標を、いつも定める。

○回顧性との闘い

（１）過去を振り返らない。

（２）退職したら、肩書き、名誉、地位を捨てる。

（３）「死」にまつわる行事、法事は、最小限に。

（４）常に「今、あるのみ」と心得る。

（５）過去にしがみつかない。

（６）「老人はこうあるべき」という常識を作らない。

　ざっと思いついたまま書いたので、荒っぽい努力目標になってしまった。

私の母や兄などは、ともに６０歳を過ぎるころから、仏壇の金具ばかりを磨いていた。

要するに、そういう人生になってはいけないということ。

この努力目標を三唱して、ともかくも、今日も始まった。

がんばろう！

どこまでできるかわからないが、がんばろう！

０９年１１月１４日、土曜日の朝

今朝は生暖かい雨が、シトシトと降っている。

（はやし浩司　家庭教育　育児　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi Hayashi 林浩司　BW　
はやし浩司　老人心理　老人の心理　回顧性と展望性　回顧性　展望性）

Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Nov.　09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司※

●希望

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

希望があれば、まだ何とか生きられる。

その希望にしがみついていけば、まだ何とか生きられる。

希望が、私たちを前向きに、ひっぱってくれる。

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

●講演活動

　「あなたにとって希望とは何か」と聞かれたら、今の私は、「講演活動をすること」と

答える。

今は、その講演活動が楽しい。

見知らぬ土地へ行って、見知らぬ人に会う。

そして最近は、できるだけその土地のどこかの、旅館やホテルに泊まるように

している。

それが楽しい。

　今日も、沼津市の女性から、講演依頼が入った。

喜んで引き受けた。

このところ私の心が伝わるのか、遠方からの依頼が多くなった。

こういうのを心境の変化というのか。

ほんの少し前までは、県外からの講演については、ほとんど断っていた。

昨年（０８年）は、北海道からの講演依頼も、２件あった。

（もちろん断ったが……。）

　講演が１本入ると、その日に備えて体力と知力を整える。

今までの講演の中で、もっとも長かったのは、４時間。

が、今は、４時間は、とても無理。

自分でもそれがよくわかっている。

　知力も整える。

講演というのは、ボケた頭では、できない。

そんな頭で講演したら、わざわざ聞きに来てくれた人に、申し訳ない。

つまりそうした（緊張感）が、私を未来へと引っ張ってくれる。

　で、明日はＫ市まで行って、講演をしてくる。

夜７時半〜からの講演会である。

ときどき、そういう講演がある。

「そういう講演」というのは、夜の講演会をいう。

そういう時間帯にするのは、仕事をもっている人のため。

●孤独ｖｓ希望

　そこで希望とは、何か？

あえて今の心境をもとにして考えると、（孤独）の反対側にあるのが、（希望）と

いうことになる。

　講演の依頼があるというのは、まだ人の役に立てるということ。

私の話を聞いてくれる人が、まだいるということ。

そういう（人）がいると想像するだけで、孤独が癒される。

つまりそれが（希望）ということになる。

　今は、その希望にしがみついて生きていく。

細い糸かも知れないが、その糸が切れたら、おしまい。

私はそのまま（孤独）の世界へと、落ちていく。

　が、講演には、もうひとつの意味がある。

●真理の探究

　歌手が歌を歌っているのを見たりすると、ときどき、こう思う。

「いいなあ、あの人たちは……」と。

ステージにあがって、いつも同じ歌を歌えばよい。

それで観客は喜んでくれる。

もちろんそれなりの準備とか苦労は必要かもしれない。

　しかし講演のばあいは、同じ話は、できない。

私もしたくない。

毎回、ちがった話をしたいし、ちがった話をする以上、さらによい話をしたい。

そのためには日々の鍛錬あるのみ。

その鍛錬を通して、より「真理」に近づく。

　もちろんそのためには、本を読んだり、考えたりする。

文を書いたりする。

その過程が楽しい。

とくにその向こうに、キラリと光るものを発見したときは、宝石を見つけたときの

ように、うれしい。

その光るものの向こうに、私の知らなかった世界が広がっている。

　講演というのは、あくまでもその（結果）でしかない。

●緊張感

　その講演だが、ときどき１年先とか、１年半先の依頼があるときがある。

今から思うと、そのときどうしてそんなことで迷ったと思うのが、こんな

ことがあった。

　ちょうど５０歳になったころ、１年先の講演依頼があった。

そのときのこと、私はこう思った。

「１年先だって？」「そのときまで、私は生きているだろうか？」と。

　それからもたびたび、そういう講演依頼があった。

が、やがてそういう思いは弱くなり、今では１年先の講演でも平気で受けるように

なった。

反対に、「どんなことがあっても、そのときまで元気でいよう」と心に誓う。

そのために体力づくりと、知力の維持に努める。

大きな講演会のばあいは、その１週間ほど前から、運動量をふやす。

体調を整える。

先にも書いたが、こうした一連の緊張感が、私を前へ、前へと、引っ張っていく。

　言うなれば、馬の前につりさげられたニンジンのようなもの。

「いつかは食べられるかもしれない」という思いをもって、前に進む。

　

だから今の私には、うしろを振り向いている暇はない。

向きたくもない。

そうでない人たちは、そういう私を見て、「親戚づきあいが悪い」とか、

「先祖を大切にしない」とか、言う。

しかし今の私には、そういう考え方は、みじんもない。

●宗教観

　こんなことを言うと、親戚の人たちは、顔を真っ赤にして怒るだろう。

しかし私はこの１年の間に、仏壇を開いて、手を合わせたのは一度しかない。

信仰心といっても、そういう信仰心は、私にはない。

仏教徒かキリスト教徒かと聞かれれば、心は、キリスト教徒のほうに、近い。

クリスマスは、毎年祝うが、釈迦の誕生日など、祝ったこともない。

それに「寺」というと、どこもジジ臭くていけない。

（自分がジジイのくせに、そういうことを言ってはいけないのだが……。）

私の年齢になると、四国八八か所巡りというのを始める人もいる。

が、今の私には、とても考えられない。

（そのうち、世話になるかもしれないが……。）

●直送＋散骨

　とは言っても、死に方を考えていないわけではない。

しかし私は、直送（病院から直接、火葬場で火葬）を望む。

葬式はまったく、不要。

みなが集まって、おいしいものでも食べてくれれば、それでよい。

で、そのあと、遺骨は、散骨でも何でもよい。

庭の肥料にしてくれても、一向に構わない。

　大切なのは、今を懸命に生きること。

悔いが残らないように生きること。

生きて、生きて、生きまくること。

そこに（死）があるとしても、そのときまで、前に向かって生きること。

言うなればそのとき残る私の死体は、ただの燃えカス。

そんなものを大切にしてくれても、意味はない。

うれしくもない。

　自信はないが、（希望）があれば、それは可能。

いつまでも前向きに生きる。

それが可能。

大切なことは、希望を絶やさないこと。

●希望論

　その希望は、向こうからやってくるものではない。

自ら、作り出すもの。

努力によって、作り出すもの。

よく「私には生きがいがない」とこぼす人がいる。

しかしそれはその人の責任。

……というのは、少し言い過ぎということはわかっている。

しかし生きることの、本当のきびしさは、このあたりにある。

　だからエリクソンは、「統合性」という言葉を使って、こう説明した。

「人生の正午と言われている満４０歳（ユング）から、その準備をせよ」と。

つまり４０歳ごろから、老後の生きがいとなるものを、準備せよ、と。

（すべきこと）を発見し、その（すべきこと）の基礎を作っていく。

そして老後になったら、その（すべきこと）を、現実に（する）。

それを統合性の確立という。

　何度も書くが、「退職しました。明日からゴビの砂漠で、柳の木を植えてきます」

というわけにはいかない。

そんな取ってつけたようなことをしても、長つづきしない。

　で、統合性の確立には、ひとつ大切な条件がある。

無私、無欲でなければならないということ。

功利、打算が入ったとたん、統合性の確立は、霧散する。

●無への帰着

　釈迦も「無」を説いた。

あのサルトルも、「無の概念」という言葉を、最後に使った。

私から「私」を徹底的に取り去る。

その向こうにあるのが、「無」。

　もし「死の恐怖」「死という不条理」と闘う方法があるとすれば、それは

徹底的に、私から「私」を取り除くこと。

「私」がある間は、死は恐怖であり、死はあらゆる自由をあなたから、奪う。

が、「私」がなければ、あなたはもう、何も恐れる必要はない。

失うものは、もとから、何もない。

　……が、これはたいへんなこと。

私のような凡人は、考えただけで、気が遠くなる。

はたして、それは可能なのか。

ひとつのヒントだが、昨年亡くなった母は、私に、こんなことを教えてくれた。

　元気なときは、あれほど、お金やモノにこだわった母だが、あるとき私に

こう言った。

「お金で、命は買えん（買えない）」と。

　それまでの母はともかくも、私の家に来てからの母は、まるで別人のように、

穏やかで静かだった。

やさしく、従順だった。

その母が、そう言った。

そして死ぬときは、身のまわりにあるものと言えば、わずかばかりの洗面具と、

食器類、それに何枚かの浴衣だけだった。

　母は母なりに、「無」の世界を作りあげ、その中で静かに息を引き取った。

●希望論

　では、最後にもう一度、希望とは何か、それを考えてみる。

私は先ほど、「希望とは、向こうからやってくるものではない。

自ら、作り出すもの。

努力によって、作り出すもの」と。

しかしここでいう希望というのは、ある意味で、世俗的な希望をいう。

「宝くじが当たるかもしれない」という希望と、それほどちがわない。

となると、真の希望とは、何かということになる。

それはあるのか。

またそれを自分のものにするのは、可能なのか。

　が、ここであきらめてはいけない。

　旧約聖書にこんな説話が残っている。

こんな話だ。

　ある日、ノアが神にこう聞く。

「神よ、どうして人間を滅ぼすのか。

滅ぼすくらいなら、最初から完ぺきな人間を創ればよかった」と。

それに答えて神は、こう言う。

「人間は努力によって、神のような人間にもなれる。それが希望だ」と。

　つまり人間は努力しだいで、神のような人間にもなれるが、そうでなければ、

そうでない、と。

それが「希望」と。

　神とは言わない。

しかし神のような人間になれた人は、自らの崇高さに、真の喜びを見出すかも

しれない。

この世のありとあらゆるものを、許し、受け入れる。

もちろんそこにあるのは、永遠の命。

死の恐怖を感ずることもない。

おおらかで満ち足りた世界。

私たちは努力によって、その神に近づくことができる。

希望といえば、それにまさる希望は、ない。

　言いかえると、どんな人にも希望はある。

希望のない人は、いない。

しかもその希望というのは、あなたのすぐそばにあって、あなたに見つけて

もらうのを、静かに待っている。

そしてひとたびそれを知れば、あなたは明日からでもその希望をふところにいだきながら、

前向きに生きていくことができる。

　……ということになる。

もちろん私はまだそんな世界を知らない。

「そこにそういう世界があるかもしれない」というところまではわかるが、そこまで。

あくまでも私の努力目標ということになる。

　ともあれ、生きるには、希望が必要。

希望さえあれば、何とか生きていかれる。

が、希望がなくなれば、いかに世俗的な欲望が満たされても、そこに待っているのは、

むなしさだけ。

それがふくらめば、絶望。

それだけは確かなようだ。

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浩司　ＢＷ　希望論　希望とは　私の希望　講演　真の希望　私にとっての希望）

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●価値観の転換（ライフサイクル論）

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

（したいこと）から（すべきこと）へ。

中年期から老年期の転換期における、

最大のテーマが、これ。

ユングは、満４０歳前後を、『人生の

正午』と呼んだ。

この年齢を過ぎると、その人の人生は、

円熟期から、統合期へと向かう。

ユングは、『自己実現の過程』と位置

づけている。

それまでの自分を反省し、では自分は

どうあるべきかを模索する。

事実、満４０歳を過ぎるころになると、

（したいこと）をしても、そこにある種の

虚しさを覚えるようになる。

「これではいけない」という思いが、より強く

心をふさぐようになる。

同時に老後への不安が増大し、死の影を

直接、肌で感ずるようになる。

青春時代に、「私とは何か」を模索するように、

中年期から老年期への過渡期においては、

「私の使命とは何か」を模索するようになる。

自分の命の位置づけといってもよい。

そして（自分のすべきこと）を発見し、

それに（自分）を一致させていく。

これを「統合性の確立」という。

この統合性の確立に失敗すると、老年期は

あわれで、みじめなものとなる。

死の待合室にいながら、そこを待合室とも

気づかず、悶々と、いつ晴れるともない

心の霧の中で、日々を過ごす。

ただ、中年期、老年期、その間の過渡期に

しても、年齢には個人差がある。

レヴィンソンは、『ライフサイクル論』の

中で、つぎのように区分している

（「ライフサイクルの心理学」講談社）。

４５歳〜６０歳（中年期）

６０歳〜６５歳（過渡期）

６５歳〜　　　（老年期）

日本人のばあい、「自分は老人である」と自覚

する年齢は、満７５歳前後と言われている。

また満６０歳という年齢は、日本では、

定年退職の年齢と重なる。

「退職」と同時に発生する喪失感には、

相当なものがある。

そうした喪失感とも闘わねばならない。

そういう点では、こうした数字には、

あまり意味はない。

あくまでも（あなた）という個人に

あてはめて、ライフサイクルを考える。

が、あえて自分を老人と自覚する必要はないに

しても、統合性への準備は、できるだけ

早い方がよい。

満４０歳（人生の正午）から始めるのが

よいとはいうものの、何も４０歳にかぎる

ことはない。

恩師のＴＫ先生は、私がやっと３０歳を過ぎた

ころ、こう言った。

「林君、もうそろそろライフワークを

始めなさい」と。

「ライフワーク」というのは、自分の死後、

これが（私）と言えるような業績をいう。

「一生の仕事」という意味ではない。

で、私が「先生、まだぼくは３０歳になった

ばかりですよ」と反論すると、ＴＫ先生は、

「それでも遅いくらいです」と。

で、私はもうすぐ満６２歳になる。

「６０歳からの人生は、もうけもの」と

考えていたので、２年、もうけたことになる。

が、この２年間にしても、（何かをやりとげた）

という実感が、ほとんど、ない。

知恵や知識にしても、ザルで水をすくうように、

脳みその中から、外へこぼれ落ちていく。

無数の本を読んだはずなのに、それが脳の

中に残っていない。

残っていないばかりか、少し油断すると、

くだらない痴話話に巻き込まれて、

心を無意味に煩（わずら）わす。

統合性の確立など、いまだにその片鱗にさえ

たどりつけない。

今にして、統合性の確立が、いかにむずかしい

ものかを、思い知らされている。

そこで改めて、自分に問う。

「私がすべきことは、何なのか」と。

（はやし浩司　家庭教育　育児　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi Hayashi 林浩司　

BW　はやし浩司　ユング　人生の正午　ライフサイクル論　統合性の確立　はやし浩司

老年期の心理）

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

もう１作、掲載します。

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

●退職後の「？」(When we retire the jobs)

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

今朝、古いラジオを戸棚から、取りだした。

久しぶりにラジオを聴いた。

俳句についての講座の番組だった。

その中の特選作……。

ひとつは、「給料運搬人……」なんとかというもの。

もうひとつは、「光陰矢の如し……」なんとかというもの。

ほかにもいろいろあった。

共通していたのは、どれも長い間のサラリーマン勤めを終えた

男たちや、それを迎える妻たちの、どこか悲哀感の漂う

俳句だったということ。

ぼんやりと聴きながら、「そういうものかなあ？」

「そういうものでもないような気がする」と、

頭の中で、いろいろな思いが交錯するのを感じた。

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

私は俳句については、まったくの素人。

自分で作ったことは、あまりない。

が、どれもすばらしい俳句だった。

それはよくわかった。

で、私が気になったのは、俳句のほうではない。

その批評のほう。

何と呼んだらよいのか。

「俳句の先生」、それとも「指導者」？

「コメンテイター」？

要するに、視聴者からの俳句を選定し、批評を

加える人（女性）。

その人（女性）が、そのつど、こう言っていた。

「これからは、ゆっくりとお休みください」

「長い間、お勤め、ごくろうさまでした」

「退職後は、思う存分、お遊びください」などなど。

その人（女性）は、「私もこの年齢になり、（退職する人たちの気持ちが）、

理解できるようになりました」というようなことも

言っていた（以上、記憶によるものなので、内容は、不正確）。

しかし退職者というと、若い人たちは、どうしてそんなふうに、

とらえるのか。

「退職者は、こう思っているはず」という『ハズ論』だけが

先行している？

私はそう感じた。

とくに気になったのは、「退職後は、思う存分、お遊びください」という言葉。

私はその言葉を聞いたとき、若い人たちが、私たちの

世代を、そのように見ているのかと、がっかりした。

言うまでもなく、私もその世代の人間の１人。

しかし「遊びたい」という気持ちなど、みじんもない。

「遊べ」と言われても、遊ぶ気持ちにはなれない。

……だからといって、その人（女性）を責めているのではない。

それが世間一般の常識的な意見ということは、私にもわかっている。

それに若いときには、私もそう考えていた。

「退職したら、あとは悠々自適の隠居生活」と。

が、今はちがう。

「遊ぶ」ということに、強いむなしさを覚える。

またそんなことで、残り少ない自分の人生を、無駄にしたくない。

もちろん人、それぞれ。

退職の仕方も、人、それぞれ。

退職後の考え方も、人、それぞれ。

もちろん過ごし方も、人、それぞれ。

１００人いれば、１００通りの考え方がある。

退職の仕方がある。

私の考え方が正しいというわけではない。

中には、「遊びたい」と考えている人がいるかもしれない。

いても、おかしくない。

それはわかる。

しかし……。

私たちが求めるのは、そしてほしいのは、（怠惰な時間）ではない。

遊ぶための時間ではない。

（退職後の生きがい）、それがほしい。

（仕事）でもよい。

が、遊ぶための時間ではない。

だいたい遊ぶといっても、お金がかかる。

それに（遊ぶ）ということには、答がない。

「だからどうなの？」という疑問に対する、答がない。

繰り返す。

「遊んだからといって、それがどうなの？」と。

遊べば遊ぶほど、空しさがつのるだけ。

休むといっても、病院のベッドの上で休むのは、ごめん。

さらに言えば、休んだあと、どうすればよいのか。

退職者の最大の問題。

それは何度も書いてきたように、「自我の統合性」。

その統合性を、いかに確立するか、だ。

（自分がすべきこと）を発見し、そのすべきことに、

（現実の自分）を一致させていく。

（自分がすべきこと）を、「自己概念」という。

（現実の自分）を、「現実自己」という。

この両者を一致させることを、「自我の統合性」、

もしくは「自己の統合性」という。

自我の統合性の確立した老人は、すばらしい。

晩年を生き生きと、前向きに過ごすことができる。

そうでなければ、そうでない。

仏壇の仏具を磨いたり、墓参りだけをして、日々を過ごすようになる。

私の知人の中には、満５５歳で役所を定年退職したあと、

ほぼ３０年近く、庭いじりだけをして過ごしている人がいる。

年金は、月額にして、２７〜８万円もあるという。

しかしそんな老後が、はたして理想的な老後と言えるのだろうか。

その知人は、１年を１日にして、生きているだけ（失礼！）。

１０年を、１年にして、生きているだけ（失礼！）。

だから私はその人（女性）にこう反論したい。

「これからは、ゆっくりとお休みください」だと！

バカも休み休み、言え、バカヤロー！、と。

私たちの年齢をバカにするな！

（少し過激かな？）

そのあと、ワイフとこんな会話をした。

私「給料運搬人というのも、かわいそうだね。自分の仕事をそんなふうに

考えていたのだろうか」

ワ「そうよね。さみしいわね。仕事を通して生きがいというのは、なかったの

かしら」

私「ぼくも仕事をしてきたけど、自分が給料運搬人などというふうには、

考えたことはないよ」

ワ「そうねエ……」と。

給料運搬人とその人が、そう感ずるならなおさら、退職後は、そうでない仕事を

したらよい。

生きがいを求めたらよい。

「世のため、人のため」とまではいかないにしても、何かできるはず。

もしここで、その人（女性）が言うように、ゆっくりと休んでしまったら、それこそ

自分の人生は何だったのかということになってしまう。

残り少ない人生であるならなおさら、最後のところで、自分を燃焼させる。

できれば思い残すことがないよう、完全燃焼させる。

それが今まで、無事生きてきた私たちの務めではないのか。

若い人たちに、自分たちがしてきた経験や知恵を伝えていく。

若い人たちが、よりよい人生を歩むことができるよう、その手助けをしてやる。

まだ人生は終わったわけではない。

平均寿命を逆算しても、まだ２５年もある。

「遊べ」だの、「休め」と言われても、私は断る。

私には、できない。

Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Ｍａｙ．　０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

●自我の統合性と世代性（我々は、どう生きるべきか？）

(Do we have what we should do? If you have something that you should do, your life 

after you retire from your job, would be fruitful. If not, you will despair in a miserable

 age.)

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

乳児期の信頼関係の構築を、人生の

入り口とするなら、老年期の自我の

統合性は、その出口ということになる。

人は、この入り口から、人生に入り、

そしてやがて、人生の出口にたどりつく。

出口イコール、「死」ではない。

出口から出て、今度は、自分の（命）を、

つぎの世代に還元しようとする。

こうした一連の心理作用を、エリクソンは、

「世代性」と呼んだ。

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

我々は何をなすべきか。

「何をしたいか」ではない。

「何をなすべきか」。

その（なすべきこと）の先に見えてくるのが、エリクソンが説いた、「世代性」である。

我々は、誕生と同時に、「生」を受ける。

が、その「生」には、限界がある。

その限界状況の中で、自分の晩年はどうあるべきかを考える。

その（どうあるべきか）という部分で、我々は、自分たちのもっている経験、知識、哲学、

倫理、道徳を、つぎの世代に伝えようとする。

つぎの世代が、よりよい人生を享受できるように努める。

それが世代性ということになる。

その条件として、私は、つぎの５つを考える。

（１）普遍性（＝世界的に通用する。歴史に左右されない。）

（２）没利己性（＝利己主義であってはいけない。）

（３）無私、無欲性（＝私の子孫、私の財産という考え方をしない。）

（４）高邁（こうまい）性（＝真・善・美の追求。）

（５）還元性（＝教育を通して、後世に伝える。）

この世代性の構築に失敗すると、その人の晩年は、あわれでみじめなものになる。エリク

ソンは、「絶望」という言葉すら使っている（エリクソン「心理社会的発達理論」）。

何がこわいかといって、老年期の絶望ほど、こわいものはない。

言葉はきついが、それこそまさに、「地獄」。「無間地獄」。

つまり自我の統合性に失敗すれば、その先で待っているものは、地獄ということになる。

来る日も、来る日も、ただ死を待つだけの人生ということになる。

健康であるとか、ないとかいうことは、問題ではない。

大切なことは、（やるべきこと）と、（現実にしていること）を一致させること。

が、その統合性は、何度も書くが、一朝一夕に確立できるものではない。

それこそ１０年単位の熟成期間、あるいは準備期間が必要である。

「定年で退職しました。明日から、ゴビの砂漠で、ヤナギの木を植えてきます」というわ

けにはいかない。

またそうした行動には、意味はない。

さらに言えば、功利、打算が入ったとたん、ここでいう統合性は、そのまま霧散する。

私は、条件のひとつとして、「無私、無欲性」をあげたが、無私、無欲をクリアしないかぎ

り、統合性の確立は不可能と言ってよい。

我々は、何のために生きているのか。

どう生きるべきなのか。

その結論を出すのが、成人後期から晩年期ということになる。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　

Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 人生の統合性　世代性　統

合性の確立）

（追記）

（やるべきこと）の基礎をつくる時期は、「人生の正午」（エリクソン）と言われる４０歳

前後である。もちろんこの年齢にこだわる必要はない。早ければ早いほど、よい。

その時期から、先にあげた５つの条件を常に念頭に置きながら、行動を開始する。

この問題だけは、そのときになって、あわてて始めても、意味はない。

たとえばボランティア活動があるが、そういう活動をしたこともない人が、いきなりボラ

ンティア活動をしたところで、意味はない。身につかない。

……ではどうするか？、ということになるが、しかしこれは「ではどうするか？」という

問題ではない。

もしそれがわからなければ、あなたの周囲にいる老人たちを静かに観察してみればよい。

孫の世話に庭いじりをしている老人は、まだよいほうかもしれない。

中には、小銭にこだわり、守銭奴になっている人もいる。

来世に望みを託したり、宗教に走る老人もいる。

利己主義で自分勝手な老人となると、それこそゴマンといる。

しかしそういう方法では、この絶望感から逃れることはできない。

忘れることはできるかもしれないが、それで絶望感が消えるわけではない。

もしゆいいつ、この絶望感から逃れる方法があるとするなら、人間であることをやめるこ

とがある。

認知症か何かになって、何も考えない人間になること。

もし、それでもよいというのなら、それでもかまわない。

しかし、だれがそんな人間を、あるべき私たちの老人像と考えるだろうか。

（付記）

統合性を確立するためのひとつの方法として、常に、自分に、「だからどうなの？」と自問

してみるという方法がある。

「おいしいものを食べた」……だから、それがどうしたの？、と。

「高級外車を買った」……だから、それがどうしたの？、と。

ところがときどき、「だからどうなの？」と自問してみたとき、ぐぐっと、跳ね返ってくる

ものを感ずるときがある。

真・善・美のどれかに接したときほど、そうかもしれない。

それがあなたが探し求めている、「使命」ということになる。

なおこの使命というのは、みな、ちがう。

人それぞれ。

その人が置かれた境遇、境涯によって、みな、ちがう。

大切なことは、自分なりの使命を見出し、それに向かって進むということ。

５０歳を過ぎると、その熱意は急速に冷えてくる。

持病も出てくるし、頭の活動も鈍くなる。

６０歳をすぎれば、さらにそうである。

我々に残された時間は、あまりにも少ない。

私の実感としては、４０歳から始めても、遅すぎるのではないかと思う。

早ければ早いほど、よい。

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

退職後の人生について書いたのが、

つぎの原稿です。

ちょうど１年前に書いたものです。

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

●退職後の人たち

退職後の人たちの情報が、つぎつぎと入ってくる。

そういう人たちを、おおまかに分けると、おおむね、つぎのようになる。

（１） 道楽型（旅行三昧、趣味三昧の生活をする）

（２） ゴロゴロ型（何もしないで、家でゴロゴロする）

（３） 挑戦型（若いころできなかったことに、再挑戦する）

（４） 隠居型（息子夫婦などと同居。孫の世話などをする。）

（５） 奉仕型（何かのボランティア活動に精を出す。）

（６） 仕事型（そのまま関連の仕事をつづける。）

（７） 運動型（健康のためと称して、あらゆるスポーツをする。）

もちろんこれらの混合型というのも、ある。

しかし主にどれか、ということになると、たいてい１つに絞られる。

またどれがよいとか、悪いとかいうことではない。

人、それぞれ。

それぞれの人が、それでハッピーなら、それでよい。

ただ言えることは、どこかで「統合性の確立」をめざさないと、

老後もつまらないものになるということ。

統合性の確立というのは、（すべきこと）を見つけ、それに自分を

一致させていくことをいう。

（したこと）ではない。

（すべきこと）である。

私たちはみな、何かの義務をもって、この世に生まれている。

義務の内容は、人によって、みなちがう。

退職後は、その義務を果たす。

単純に考えれば、ボランティア活動ということになる。

が、これは一朝一夕には、できない。

「退職しました。明日からゴビ砂漠へ行って、柳の木の苗を

植えてきます」というわけにはいかない。

そんな取って付けたようなことをしても、長つづきしない。

使命感も生まれない。

で、老後というのは、みな、平等にやってくる。

例外はない。

その老後の準備をするのは、５０代では遅すぎる。

エリクソンは、「４０歳から……」と説く。

「４０歳は人生の正午」と。

しかし実際には、４０歳でも、遅すぎるのでは？

若いころからの積み重ねがあってはじめて、老後に統合性の確立が

できる。

しかも統合性の確立は、無視、無欲でなければならない。

何らかの利益につなげようと思ったとたん、統合性は霧散する。

で、私自身は、どうなのか？

私はだいじょうぶなのか？

またどの「型」に当てはまるのか？

が、私はまだ退職状態ではない。

あと９年は、現役でがんばる。

そのときまだ頭と体がだいじょうぶなら、さらにもう少し、がんばる。

統合性の確立がうまくできるかどうかについては、本当のところ、自信はない。

ないが、あえて言うなら、今、こうして文章を書くようなことが、

老後の生きがいになりそう。

少しでも多く、ものを書いて、若い人たちの役に立ちたい。　

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

さらに２年前に書いた原稿を

添付します。

内容が重複しますが、お許しください。

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

●自己の統合性

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

私は何をすべきか。

まず、それを考える。

つぎにその考えに応じて、

では、何をすべきか、

それを考える。

考えるだけでは足りない。

現実の自分を、それに

合わせて、つくりあげていく。

これを「統合性」という。

つまり（自分がすべきこと）と、

（現実に自分がしていること）を、

一致させる。

老後を心豊かに生きるための、

これが、必須条件ということに

なる。

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

●自分は何をすべきか

　定年退職をしたとたん、ほとんどの人は、それまでの（自分）を、幹ごと、ボキッ折られてしま
う。

　ある日突然、ボキッ、とだ。

　とたん、それまでの自分は何だったのか、と思い知らされる。金儲けだけを懸命にしてきた人
も、そうだ。年をとれば、体力が衰える。気力も衰える。思うように金儲けができなくなったとた
ん、心は、宙ぶらりんの状態になってしまう。

　そこで「自己の統合性」ということになる。

　（自分がすべきこと）を、（現実にしている人）は、自己の統合性があるということになる。そう
でない人は、そうでない。

　似たような言葉に、「自己の同一性」というのがある。こちらのほうは、（自分のしたいこと）
と、（現実にしていること）が一致した状態をいう。青年期には、ほとんどの人が、この同一性の
問題で悩む。苦しむ。

　「自分さがし」とか、「私さがし」とかいう言葉を使う人も多い。自分のしたいことは、そこにある
のに、どうしても手が届かない。そういう状態になると、心はバラバラになってしまう。何をして
も、むなしい。自分が自分でないように感ずる。

　しかし統合性の問題は、同一性よりも、もっと深刻。いくら悩んだとしても、青年期には、（未
来）がある。しかし老年期に入ると、それがない。たとえて言うなら、断崖絶壁に立たされたよう
な状態になる。先がない。

　そこで多くの人は、その段階で、「自分は何をすべきか」を考える。「何をしたいか」ではない。
この年齢になると、（したいことをする）ということのもつ無意味さが、よくわかるようになる。

　高級車を買った……だから、それがどうなの？

　家を新築した……だから、それがどうなの？

　株で、お金を儲けた……だから、それがどうなの、と。

　モノやお金、名誉や地位では、心のすき間を埋めることはできない。成功（？）に酔いしれて、
自分を忘れることはできる。が、そこには限界がある。（酔い）は、（酔い）。一時的に自分をご
まかすことはできても、そこまで。その限界を感じたとき、人は、こう考える。

　「これからの余生を、どう生きるべきか」と。その（どう生きるべきか）という部分から、「自分は
どうあるべきか」という命題が生まれる。

　しかし大半の人は、そんなことを考えることもなく、老後を迎える。ある日、気がついてみた
ら、退職、と。冒頭に書いたように、ある日突然、ボキッと、幹ごと折られたような状態になる。

　では、どうするか？

　多くの心理学者は、こうした作業は、４０歳前後から始めなくてはいけないと説く。４０歳という
年齢を、「人生の正午」という言葉を使って説明する学者もいる。

５０代に入ってからでは遅い。いわんや、定年退職をしたときには、遅い。働き盛りといわれる
４０歳前後である。

　つまりそのころから、老後に向けて、自分の心を整えておく。準備をしておく。具体的には、
（自分を何をすべきか）という問題について、ある程度の道筋をつけておく。つまりそれをしない
まま、いきなり老後を迎えると、ここでいうような、（ボキッと折られた状態）になってしまう。

　繰りかえすが、（したいこと）を考えるのではない。（自分がすべきこと）を考える。この両者の
間には、大きな隔（へだ）たりがある。というのも、（自分がすべきこと）の多くは、（したいこと）
でないことが多い。（すべきこと）には、いつも苦労がともなう。

　たとえば以前、８０歳をすぎて、乳幼児の医療費無料化運動に取り組んでいた女性がいた。
議会活動もしていた。賛同者を得るために、いくつかのボランティア活動もこなしていた。その
女性にしてみれば、乳幼児の医療費が無料になったところで、得になることは何もない。が、そ
の女性は、無料化運動に懸命に取り組んでいた。そこで私は、その女性に、こう聞いた。

　「何が、あなたを、そうまで動かすのですか？」と。

　するとその女性は、こう言った。「私は生涯、保育士をしてきました。どうしてもこの問題だけ
は、解決しておきたいのです」と。

　つまりその女性は、（自分がすべきこと）と、（現実に自分がしていること）を、一致させてい
た。それがここでいう「自己の統合性」ということになる。

●退職後の混乱　

　しかし現実には、定年退職してはじめて、自分さがしを始める人のほうが、多い。大半の人が
そうではないのか。

　中には、退職前の名誉や地位にぶらさがって生きていく人もいる。あるいは「死ぬまで金儲
け」と、割り切って生きていく人もいる。さらに、孫の世話と庭いじりに生きがいを見出す人も多
い。存分な退職金を手にして、旅行三昧（ざんまい）の日々を送る人もいる。

　しかしこのタイプの人は、あえて（統合性の問題）から、目をそらしているだけ。先ほど、（酔
い）という言葉を使ったが、そうした自分に酔いしれているだけ。

　……と書くと、「生意気なことを書くな」と激怒する人もいるかもしれない。事実、そのとおり
で、私のような第三者が、他人の人生について、とやかく言うのは許されない。その人がその
人なりにハッピーであれば、それでよい。

　が、深刻なケースとなると、定年退職をしたとたん、精神状態そのものが宙ぶらりんになって
しまうという人もいる。そのまま精神を病む人も少なくない。会社員であるにせよ、公務員であ
るにせよ、仕事一筋に生きてきた人ほど、そうなりやすい。

　私の知人の中には、定年退職をしたとたん、うつ病になってしまった人がいる。私は個人的
には知らないが、ときどきそのまま自殺してしまう人もいるという。つまりこの問題は、それほど
までに深刻な問題と考えてよい。

●では、どうするか？

　満４０歳になったら、ここでいう自己の統合性を、人生のテーマとして考える。何度も繰りかえ
すが、「私は何をしたいか」ではなく、「私は何をすべきか」という観点で考える。

　そのとき重要なことは、損得の計算を、勘定に入れないこと。無私、無欲でできることを考え
る。仮にそれが何らかの利益につながるとしても、それはあくまでも、（結果）。名誉や地位にし
てもそうだ。

　ほとんどのばあい、（すべきこと）には、利益はない。あくまでも（心の問題）。というのも、（す
べきこと）を追求していくと、そこには絶えず、（自分との闘い）が、ある。その（闘い）なくして、
（すべきこと）の追求はできない。もっとわかりやすく言えば、この問題は、（自分の命）の問題
とからんでくる。追求すればするほど、さらに先に、目標が遠のいてしまう。時に、そのため絶
望感すら覚えることもある。

　損得を考えていたら、（自分との闘い）など、とうていできない。

たとえば恩師の田丸先生は、先日会ったとき、こう言っていた。「私がすべきことは、人を残す
ことです」と。

　そこで私が、「先生は、名誉も、地位も、そして権力も、すべて手にいれた方です。そういう方
でも、そう思うのですか」と聞くと、「そうです」と。高邁（こうまい）な人物というのは、田丸先生の
ような人をいう。

　そこで……というより、「では私はどうなのか」という問題になる。私は、自分の老後はどうあ
るべきと考えているのか。さらには、私は、何をなすべきなのか。

　実のところ、私自身、自分でも何をすべきなのか、よくわかっていない。あえて言うなら、真理
の探究ということになる。私は、とにかく、この先に何があるか知りたい。が、この世界は、本当
に不思議な世界で、知れば知るほど、そのまた先に、別の世界が現れてくる。ときどき、自分
が無限の宇宙を前にしているかのように錯覚するときもある。

　すべきことはわかっているはずなのに、それがつかめない。つかみどころがない。だからよく
迷う。「こんなことをしていて、何になるのだろう」「時間を無駄にしているだけではないのか」と。

　つまり、自己の統合性が、自分でもわかっていない。できていない。つまり私の理論によれ
ば、私は、この先、みじめで暗い老後を送ることになる。

　だから……というわけでもないが、繰りかえす。

　４０歳になったら、ここでいう「統合性」の問題を、真剣に考え始めたらよい。「まだ先」とか、
「まだ早い」と、もしあなたが考えているとしたら、それはとんでもないまちがいである。子育て
が終わったと思ったとたん、そこで待っているのは、老後。５０代は、早足でやってくる。６０代
は、さらに早足でやってくる。

　さあ、あなたは、自分の人生で、何をなすべきか？　それを一度、ここで考えてみてほしい。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　統合
性　統合性の一致　統合性一致　自己統合性　自己の統合性　すべきこと　人生の目標）

【付記】

　もうひとつの生き方は、何も考えないで生きるという方法。あるいはどこかのカルト教団に身
を寄せて、そこで生きがいを見出すという方法もある。

　しかし人間は、考えるから、人間なのである。もし、何も考えない人がいたとしたら、その人
は、そこらに住む動物と同じ。明日も今日と同じという日々を送りながら、やがてそのまま静か
に自分の人生を終える。

　そのことは、頭のボケた母を見ていると、わかる。母は、今、自分がどこに住んでいるかさ
え、ときどきわからなくなる。ワイフの顔を見て、別の人の名前で呼んだりする。しかし食欲だけ
は、人一倍旺盛。食事の時間になると、血相を変えて、その場所にやってくる。

　そういう私の母には、もう目標はない。何のために生きているのかという目的すら、ない。何
かにつけて、自己中心的で、もちろん、自分がすべきことなど、何も考えていない。毎日、もの
を食べるために生きているだけ。しかしそんな人生に、どれほどの意味があるというのか。価
値があるというのか。

　もちろん母は母で懸命には生きている。それはわかる。が、それでも、ただ、生きているだ
け。つまり考えないで生きるということは、今の母のような状態になることを意味する。母は、高
齢だからしかたないとしても、私やあなたが、そうであってよいはずはない。

　私たちはこの世に生まれた以上、何かをなすべきである。その（なすべきこと）は、人、それ
ぞれ。みな、ちがう。しかしそれでも、何かをなすべきである。またそういう使命をみな、負って
いる。

　要するに、ここで私が言いたいことは、老後になってから、その（なすべきこと）をさがそうとし
ても、遅いということ。老後といっても、長い。人によっては、３０年近くもある。２０歳から５０歳
までの年数に等しい。

統合性の問題は、いかにその期間を、有意義に過ごすかという問題ということになる。決して、
安易に老後を迎えてはいけない。それだけは、確かである。

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

もう１作、「同一性」について書いた

原稿を、掲載します。

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

●心理学でいうアイデンティティとは、

（１）「自分は他者とはちがう」という、独自性の追求、

（２）「私にはさまざまな欲求があり、多様性をもった人間である」という、統合性の容認、

（３）「私の思想や心情は、いつも同じである」という、一貫性の維持、をいう（エリクソン）。

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　エリクソンは、アイデンティティの確立（自己同一性の確立）について、つぎの３つのものをあ
げる。

（１）「自分は他者とはちがう」という、独自性の追求、

（２）「私にはさまざまな欲求があり、多様性をもった人間である」という、統合性の容認、

（３）「私の思想や心情は、いつも同じである」という、一貫性の維持、である。

（１）独自性の追求

　「老人はこうあるべきだ」という目に見えない、圧力。それを加齢とともに、強く感ずるようにな
った。どうしてか？

　たとえば私はあと１年で、「還暦（かんれき）」と呼ばれる年齢になる。「６０にして、還暦」の
「還暦」である。十干と十二支の組みあわせでは、満６０歳（数え年では、６１歳）のときに、干
支（えと）に戻るので、「還暦」という。「暦（こよみ）が、還（かえ）る」という意味である。

　で、ときどき人に、こう言われる。「林さんも、来年は還暦ですね」と。つまり私は、そういうふう
にして、まわりの人たちから、自分の年齢を作られていく。

ところで子どもの世界には、「役割形成」という言葉がある。男の子は、いつの間にか男の子ら
しくなっていく。女の子は、いつの間にか女の子らしくなっていく。遺伝子の作用によるものだと
いう説もあるが、遺伝子の作用だけでは、すべてを説明できない。

　まわりの人たちが、いつの間にか、男の子を男の子らしくしていく。女の子を女の子らしくして
いく。子ども自身も、意識の外の世界で、自ら、男の子らしくなり、女の子らしくなっていく。

　それと同じような現象が、現在進行形の形で、私の身のまわりで起こりつつある。私は、今、
老人にされつつある。だから、こう叫ぶ。

　「何が、還暦だ！」「くだらないこと言うな！」と。

　しかしその声には力がない。いくら叫んでも、その声は、そのままカスミの向こうに消えてしま
う。

　となると、「独自性とは何か」ということになる。いや、それを考える前に、いったい、私には、
独自性と言えるようものがあるのかということになる。服装だとか、髪型とか、そういうものは、
どうでもよい。大切なのは、中身だ。精神だ。その中身や精神の部分で、独自性と言えるような
ものがあるのか、と。

　どこかに（私らしさ）はあるにはあるが、いつも道に迷ってばかりいる。「これは！」と思うよう
な部分でも、相手やその周囲の人たちに、すぐ迎合してしまう。

　今の今も、そうで、生活自体が、加齢とともに、しぼんでいくのが、自分でもわかる。体力も落
ちた、収入も減った、正義感も薄れた、集中力もつづかない。そういう現実を前にして、「では、
どうすればいいのか」と考えることが多くなった。それが自分を、どんどんと、老人臭くしていく。

　しかし私は、あえて、抵抗してやる。だれが老人臭くなっていくものか！

（２）統合性の容認

　いつの間にか、私は「教育評論家」ということになってしまった。しかしこの言葉は、あまり好
きではない。私は、したいことをしているだけ。書きたいことを書いているだけ。

　私は、ごくふつうの人間だし、ごくふつうの生き方をしている。聖人でもないし、君子でもない。

　だから「教育評論家のくせに……」と言われることくらい、不愉快なことはない。ときどき、そう
言われる。とくにみなの前で、バカ話をしたようなときに、そうだ。しかもそれなりの人に、そう言
われるならまだしも、そこらのオジサンにそう言われるから、たまらない。

　「林さん、あんた、教育評論家だろ。その教育評論家がそういうことを言っちゃア、いかんよ」
とか、など。

　酒やタバコ、それに女遊びこそしないが、しかし性欲だってふつうにある。美しい女性を見れ
ば、抱きたくなる。裸を想像する。チャンスがあれば、浮気だってしたいと思っている。

　どうしてそういう私を、私自らが、否定しなければならないのか。つまり、それを否定してしまう
と、私は、私でなくなってしまう。エリクソンが説くところの、統合性がなくなってしまう。

　仮面をかぶってはいけない。自分を偽ってはいけない。私は私である前に、人間なのだ。そ
の人間であることを、そのまま認めて生きる。スケベな話、大好き！　どうしてそれが悪いこと
なのか！

（３）一貫性の維持

　一貫性のあるなしは、一貫性のない人を見れば、それがよくわかる。これは極端な例だが、
認知症か何かになった人を、見てみればよい。

　数日前に、何か仕事を頼んだときには、「いいですよ」「心配ないですよ」と言っておきながら、
いざ、当日になると、不機嫌な顔をして、文句ばかり言う。こういう人は、つきあいにくい。その
人がどういう人なのか、それさえわからない。

　子どもの世界でも、似たようなことを観察する。

　年長児（満６歳児）ともなると、その子どもらしさ、つまり人格の輪郭（りんかく）が、明確になっ
てくる。人格の核（コア・アイデンティティ）が確立してくるからである。教える側からすると、「こ
の子は、こういう子だ」という、（つかみどころ）ができてくる。

　が、不幸にして不幸な家庭環境、たとえば、育児放棄、無視、冷淡、虐待、家庭崩壊、愛情
飢餓を経験したような子どもは、この核形成が、遅れる。軟弱で、つかみどころのない子どもに
なる。ときに、何を考えているかさえ、わからなくなる。

　このことを、ここでいう一貫性にあてはめてみると、一貫性というのは、他人から見た（つかみ
どころ）ということになる。その（つかみどころ）のある人を、一貫性のある人といい、そうでない
人を、そうでないという。

　わかりやすく言うと、自分がもつ一貫性などというものは、まったくアテにならない。「私は一貫
性がある」と思っている人でも、一貫性のない人はいくらでもいる。自分で、そう思いこんでいる
だけ。

　そこでこの一貫性を知るためには、一度、視点を、自分の外に置いてみなければならない。
視点を外に置き、そこから自分を見つめなおしてみる。その時点で、自分には一貫性があるか
どうかを、判断する。

　あなたは、他人から見たとき、わかりやすい人間だろうか。あるいはあなたの子どもは、あな
たという親から見たとき、わかりやすい子どもだろうか。

　以上、こうして、「私らしさ」を求めていく。その私らしさができたとき、つまり（自己概念）と（現
実自己）が一致したとき、自己の同一性（アイデンティティ）が、確立されたとみる。

　自己の同一性が確立した子どもは、どっしりとしている。落ちついている。多少の誘惑ぐらい
では、ビクともしない。夢と希望をもち、自分で目標に向かって進んでいく。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　アイデ
ンティティ　独自性　統合性　一貫性　エリクソン　自己の同一性　老後の生き方　退職後の生
き方　統合性の確立　はやし浩司）

Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋ＮＯＶ．０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

●パレスホテル掛川

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今夜は講演のついでに、パレスホテル

掛川に泊まった。

来年、同じホテルで、Ｏ地区医師会の

講演会がある。

その会に、講師として招かれている。

その下見も兼ねて、泊まった。

楽天を通して予約したら、２人分で

１万円。

禁煙・ダブルベッドという部屋である。

料金が料金だから、ぜいたくは言えない。

が、その料金で評価するなら、星は４つ。

先日、千葉市で泊まったホテルは、最悪。

そのホテルでは最高料金のダブルベッド

ルームに宿泊した。

が、トイレ・バス・寝室を含めても、

全体で７〜８畳程度の広さ。

窮屈というより、息が詰まった。

そのホテルと比べたら、パレスホテル

掛川は、ゆったりとしている。

１階にはレストランがあるし、９階には

大浴場もある。

土曜日の夜ということもあって、駐車場は

車でいっぱい。

それだけ人気があるということか。

講演が終わったのが、午後９時少し前。

帰りに近くのコンビニで夕食を買って、

ワイフと２人で食べた。

おいしかった。

帰りは、Ｓ小学校のＹＵ先生がコンビニまで

送ってくれた。

わざわざ大回りして、ライトアップされた

掛川城を見せてくれた。

そういうやさしさが、うれしい。

掛川はいつ来ても、心温まる町だ。

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●掛川で……

　昨夜は部屋の温度調整をまちがえたようだ。夜中過ぎに、暑くて何度も目が

さめた。

見ると、ヒーターのスイッチが、「強」になっていた。

あわてて「弱」にしたあと、窓を少し開けた。

それからは朝まで、ぐっすりと休むことができた。

　私たちが泊まったのは、５０１号室。

東向きの部屋で、日の出とともに、オレンジ色の朝日が、部屋の中に飛び込んできた。

もう一枚、内側に、ふすま様のしきりがあったが、それを閉め忘れた。

それでそのまま目が覚めた。

　服を着替えたあと、いつもにない疲れを感じた。

頭も重い。

しかしこの重さは、動き出せば消える。

薬をのむまでもない。

そのとき今度の、秋田での講演が心配になった。

秋田では、どこかの旅館に一泊してから、講演をすることになっている。

「こんな状態では、講演などできないな」と思う。

●ホテルの窓から

　窓の向こうを、たった今、新幹線が走り去って行った。

やはり朝日を浴びて、キラキラと光っていた。

遠くに低いが、とんがった山々が見える。

その山を横切って、何十本もの送電用の鉄塔が見える。

電力の大動脈になっているらしい。

「どこまで行っているのだろう」と、目で追ってみたが、手前のマンションで

その先は見えなかった。

　静かな朝だ。

眼下の木がさわさわと風に揺れているのを見なければ、一枚の写真のよう。

あとはときどき、鳥が黒いシルエットのまま、水色の空を横切っている。

窓からは相変わらず冬の冷気が入り込んでいるが、「寒い」と感ずるほどではない。

ここ数日の雨で、空気が洗われた。

が、まだまだ南の暖気のほうが優勢のようだ。

１１月も半ばというのに、この暖かさは何だろう。

Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Nov.　09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

●知的生命体

　先日、ある本を読んだ。

それには、こうあった。

現在、文明が存在する確率は、銀河系（銀河系だぞ！）、

２０個の銀河につき、１個分程度だそうだ（「宇宙と地球を動かす科学の法則」（PHP））。

つまりこの地球に、われわれ地球人という知的生物（？）がいるということは、

この銀河系には、ほかに文明を築くほどの知的生物は、ほぼいないということになる。

が、それでも、この大宇宙には、数千億個の銀河系があるから、全体では、

約５０万個以上の知生体文明があることになるという。

　５０万個以上！　（すごいね！）

　この計算の基礎になっているのが、ドレイクの法則。

つまり「銀河文明の法則」と呼ばれているものだそうだ（同書）。

N=RfL

R;　銀河系で１年間に生まれる星の数

ｆ；１つの星のまわりに知生体が生まれる確率

L;　知生体の文明が存続する年数

　が、この計算には、重大な欠陥がある。

称して、「自滅公式」。

それを組み込んでいない。

　人間が知的生物かどうかという議論はさておき、知的生物は、その進化の過程で

エネルギーを大量に消費するようになる。

そのとき環境を破壊する。

結果、知的生物は、そのまま自滅する。

　そこで知的生物が、宇宙へ飛び出す確率となると、きわめて少ない……というより、

惑星の大きさに比例することになる。

それが「自滅公式」ということになる。

　惑星が小さければ小さいほど、環境破壊が起こりやすくなる。

そのため知的生物がいたとしても、宇宙へ飛び出すほどまで、じゅうぶん進歩する

前に、自滅してしまう。

一方、惑星が大きければ大きいほど、環境破壊は起こりにくくなる。

　では、この地球は、どうか？

それには、隣の火星と比較してみればよい。

　かつてはあの火星も、地球と同じような、水の惑星であったという。

それが何らかの理由で、現在のような火星になってしまった。

人類と同じような知的生物がいて、進歩の過程でやはり、環境を破壊してしまった。

……という説もある。

　火星の直径は、地球の半分程度。

体積は１０分の１。

その分だけ、大気の層も薄かったにちがいない。

　そこで私が考えた、「自滅公式」。

Ｊ＝Ａｘ（惑星の直径）

　自滅までの年数（Ｊ）は、（惑星の直径）に比例する。

Ａは係数だが、地球人と火星人の自滅までの年数を入れて計算すれば、求まるはず。

たとえばこの地球人が新石器時代をやっと抜け出たのが、今から約５５００年前。

この先、約数百年で滅亡するとして、長くても６０００年。

　この６０００年という年月は、宇宙的時間の中で見れば、星がまばたきする

一瞬より短い。

つまりこの大宇宙に現在、５０万種類の知的生物がいるといっても、それは一瞬

にすぎない。

一瞬に生まれ、つぎの一瞬には、滅亡する。

この公式をドレイクの公式に上乗せすると、知的生物どうしが、たがいに接触する

などということは、計算上、さらにありえないということになる。

●知的生命体

　が、現実には、ＵＦＯは存在する。

（私とワイフは、巨大なＵＦＯを目撃している！）

ということは、それに乗っている宇宙人は、宇宙人というより、私たちの仲間、

もしくは同類とみてよい。

　が、これについても、あのホーキング博士は、こんな興味深い事実を、講演の中で

述べている。

「同時に、２つの知的生命体は共存しえない」と。

　仮に近辺に、２つの知的生命体が同居したとする。

その知的生命体は、どういう形であれ、他方を抹殺するまで、戦争を繰り返す、と。

となると、地球人と、あのＵＦＯに乗っている宇宙人との関係を、どう考えたらよいのか。

　２つの知的生命体が、同時にこの太陽系という小さな世界で、誕生する確率は、ゼロ。

しかも２つの知的生命体が共存できるという可能性も、ゼロ。

しかし現実には、（あくまでも私の個人的な体験に基づくものだが）、宇宙人は近くに存在

する。

となると、そこから引き出される答は、ただひとつ。

　私たちがいうＵＦＯに乗った宇宙人というのは、別の知的生命体ではなく、私たち自身、

もしくは、その仲間ということになる。

　もう少し詳しく「宇宙と地球を動かす科学の法則」（ＰＨＰ）を、詳しく読んでみよう。

そこには、こうある。

「この１００年間に人口は5倍以上に増加しているし、放出した炭酸ガスは大気中に、

１・５倍にもなっています。

このままいきますと、２０５０年には１００億人に達し、大気中の炭酸ガスも、

４００ｐｐｍに達すると言われています。

こうなると温暖化が進行し、海水の水位が上昇することになります。

その高さは１００メートルに達するという説もあります」（同書、P３５）。

「すべての星に生命の誕生する惑星が１つずつあるとすれば、図の式（後述）から

わかるように、０・０５〜０・００５程度となります。

これでは銀河系の中でたがいに通信できる知生体はありそうでないということに

なってしまいます。

人類はこの銀河の中で、唯一無二なのかもしれません」（P３６）。

　が、その人類も、このままでは、文明を築いてから、「２００年」で、滅亡しようと

している（同書）。

【ドレイクの公式】

銀河系で考えると、ドレイクの公式（N=RfL）により、

R;０・５

ｆ;１０億分の１

L;１０００万〜１億

N＝０・０５〜０・００５

　しかしたった「２００年」（同書）では、どうしようもない。

「６０００年」でも、どうしようもない。

　……こう考えていくと、私たち人類が、こうしてこの地球上の存在していること自体、

奇跡中の奇跡ということになる。

が、その価値を、人類は、いまだに理解できないでいる。

私も含めてどの人も、そこに私がいて、あなたがいるということを、当たり前のように

考えている。

しかしこれほど、もったいないというよりは、恐ろしいことはない。

人類は、その奇跡を自ら、末梢しようとしている。

地球火星化という問題の前では、第一次世界大戦も、第二次世界大戦も、ただの

小競（こぜ）りあい程度のものでしかない。

　では、どうするか？

　ドレイクの公式の中の（Ｌ）値を大きくするしかない。

文明の進化の速度を落としてでもよいから、人類の存続する年数を長くする。

長くしながら、その間に、人類は、より賢くなる。

現在のように、サルが核兵器をもったような状態で、人類が長く存続できると

考えるのには、無理がある。

あと１０年もすれば、そこら中の国々が核兵器をもち、あちこちで、

戦争を始めるようになるかもしれない。

そうなれば、「２００年」も、むずかしいということになる。

　さあ、みなさん、もっと賢くなろう！

自分で考える力を、身につけよう！

人類を救うために！

（少し大げさかな？　自分でもそれがよくわかっています！）

（はやし浩司　家庭教育　育児　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi Hayashi 林浩司　BW　
はやし浩司　知的生命体　宇宙人　知的生命　銀河系　ドレイクの公式）

Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Nov.　09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

●ウォルト・ディズニーの『クリスマス・キャロル』ｂｙジム・キャリー

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ものすごい映画！

３Ｄ映画。

それが『クリスマス・キャロル』。

主演は、あのジム・キャリー。

映画で、ここまでで表現できるとは！、というのが、私の感想。

驚いた。

圧倒された。

感動した。

星は文句なしの５つ星。★★★★★。

書き忘れたが、先週見た、『路上のソリスト』は、星４つの、★★★★。

『クリスマス・キャロル』の前作も、よかった。

１０年ほど前に、劇場で見た。

が、今度は、ＣＧ映画。

女性の細い髪の毛一本一本が、ゆるやかに風になびいていた。

雪がひとつひとつ、遠近感を保ったまま、表現されていた。

本当に、驚いた！

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●ＣＧ映画

　ＣＧ映画、つまりコンピュータ・グラフィックス映画といえば、思い出すのが、

最近見た、『沈まぬ太陽』。

空港の向こうから旅客機が飛び立つシーンが、何度か出てきたが、みな同じ。

しかも離陸の仕方が、不自然。

右に急旋回しながら離陸していたが、あんな離陸の仕方はない。

「離陸」というよりは、「墜落」？

取って付け足したようなシーンだった。

（興味のある人は、『沈まぬ太陽』を見てみたらよい。）

つまりこのあたりに、日本映画とアメリカ映画の技術力の（差）がある。

その（差）を、改めて、見せつけられた。

　映画を観終わったあと、ワイフは、こう言った。

「哲学がちがうわね」と。

ひとつの筋が通った哲学が、矛盾なく、映画の中に流れている。

まわりを固める脇役も、うまい。

加えて音楽も、すばらしかった。

「人生はどうあるべきか」ということを、６２歳になった私ですら、教えられた。

　ただし童心に返って観ること。

余計なお節介かもしれないが、一度、子どもの心になって観る。

それを忘れると、「何だ、こんな映画！」となる。

『クリスマス・キャロル』は、そういう映画。

（補足）

　クリスマス・キャロルの中のスクルージーは、だれの心の中にも住んでいる。

私の心の中にもいる。

あなたの心の中にもいる。

一方、貧しいからといって、その人が善人とはかぎらない。

裕福になったとたん、スクルージーになる人は、いくらでもいる。

たとえば政治家にしても、当初は高邁な精神でもって、その世界に入る人は多い。

しかし長い間政治にたずさわっている間に、少しずつ心がゆがんでくる……（？）。

そういう政治家は、少なくない。

　金権には、そういう魔力がある。

言い換えると、結果として、スクルージーはスクルージーになったが、ではだれが

スクルージーを、石をもって打てるかというと、それはだれにもできない。

「自分はあんなにひどい男ではない」と、スクルージーを軽蔑しながら、自分は自分で

優越感に浸る。

安心する。

そのために、そこにスクルージーがいる。

　私は映画を観ながら、ときどき自分の過去を見せつけられているように感じた。

「私も、ああだったなあ」と。

同時にまた、「私のクリスマスも似たようなものだ」とか、「私が死んでも、葬式は

あんなものだろうな」とか、思った。

私の人生は、さみしいものだった。

今も、さみしい。

これから先も、同じようなものだろう。

クリスマスといっても、ここ１０年ほどは、家族でささやかに言わう程度。

ときどきワイフと２人きりで祝うこともある。

　そんなことをワイフにポツリと話すと、ワイフは、こう言った。

「あなただって、しようと思えば、いつだってできるわよ」と。

「クリスマスに、生徒や親たちをみな、招待すればいいのよ。みんな来てくれるわよ」と。

　そうかもしれない。

そうでないかもしれない。

たしかに来てはくれるだろう。

しかしそんなことで、私の心は満たされるのだろうか。

立場を利用しているだけ。

またそんなことのために、みなを利用したくない。

相手のほうから、自然な形で、「メリー・クリスマス！」と言ってほしい。

が、それこそ、わがままというもの。

　そこで私は決めた！

　今年からは、私のほうから、みなにプレゼントを渡したり、みなの家に

行ってやろう、と。

つまり「他人に愛されたれかったら、まず他人を愛する」ということ。

他人を愛することもできないような人が、他人に愛されるはずがない。

クリスマスにしても、そうだ。

　映画『クリスマス・キャロル』を観ながら、そんなことを考えた。

Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Nov.　09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司※

最前線の子育て論ｂｙはやし浩司（０９１１１６）

【記憶の時効】

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

記憶にも時効がある。

と言っても、忘れるまでの時間をいうのではない。

私が言う「記憶の時効」というのは、何かの経験をして、

それを自己開示できるまでの時間をいう。

たとえばあなたにも、いろいろな過去がある。

その過去の中でも、（人に話せる話）と、（人には話したくない話）がある。

そのうちの（人に話したくない話）を、人に話せるようになるまでには、

ある程度の時間が必要である。

（もちろん相手にもよるが……。）

その（ある程度の時間）のことを、「記憶の時効」（はやし浩司）という。

……これだけではよくわからないという人も、いるかもしれない。

もう少し具体的に説明するから、どうか短気を起こさないでほしい。

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

●私の過去

　私は若いころ、こう考えていた。

「実家の恥になるような話や、親の悪口などといったものは、人に言うべきものではない。

ましてや文にして書くべきものではない」と。

ワイフにすら、そう思っていた。

だから結婚してからも、私は実家の話や、親の話は、ほとんどしなかった。

話せば、どうしても悪口になってしまう。

　その私が実家の話や、親の悪口（？）を書くようになったのは、私が４５歳を

過ぎてからのことではなかったか。

それまでは、それを口にすることさえなかった。

とくに他人に対しては、そうだった。

が、４５歳も過ぎるころから、心境に変化が生じ始めた。

　たとえば私は父を恨んでいた。

私が子どものころは、数日おきに酒を飲み、家の中で暴れた。

私の父親というのは、そういう父だった。

　が、４５歳を過ぎるころから、父が感じていたであろう、孤独感や苦しみが

理解できるようになった。

それが少しずつ私の心を、溶かし始めた。

そして同じように少しずつだが、私は父について書くようになった。

といっても、それにはかなりの勇気が必要だった。

崖から下へ飛び込むような勇気だった。

昔の人は、「清水の舞台から飛びおりる」と言った。

　けっして大げさなことを書いているのではない。

ほとんどの人は、自分のことですら、匿名で書いている。

ひょっとしたら、この文を読んでいるあなただって、そうかもしれない。

ＢＬＯＧにせよ、ＨＰにせよ、実名を名乗って書いている人は、少ない。

いわんや、（家の恥）、（家族の恥）となるような話となると、大きな抵抗感を

覚える。

　が、書き始めると、意外と楽に書けることを知った。

心の中にあるモヤモヤが、少しずつ晴れていくように感じた。

それからは、自由に、私は、実家や家族のことを書くようになった。

　つまり、これが私の言う、「記憶の時効」である。

●崖から飛び降りる

　（話したくない話）でも、ある程度時間がたつと、（話してもいい話）になる。

それまでは、（話したくない話）は、ずっと心の中にとどまったまま。

が、ある程度時間がたつと、（話したくない）という気持ちが薄れてくる。

つまり（話したくない話）が、（話してもいい話）に変化するまでに時間が、

「記憶の時効」ということになる。

　「この話は、もう時効になったから、他人に話してもいい」と。

　そこでこんな実験をしてみる。

　実は、この話は、まだ時効になっていない。

ごく最近というか、まだ１年ほどしか、たっていない。

それにこの話は、私にとっては、たいへん恥ずかしい。

が、思い切って、ここに書いてみる。

「崖」とは言わないが、二階屋根から飛び降りるような心境である。

●腸内ガス

　センナという薬草がある。

便秘薬として、使われている。

私は便秘症ではないが、腸がはれぼったいと、気になってしかたない。

そこでときどき、強制的に、腸内を空にする。

そのとき、センナという薬草を、煎じてのむ。

　そのセンナをのむと、半日もすると、独特のにおいの腸内ガスが出る。

どう独特かというと、つまり独特。

それに強烈。

センナをのんだことがある人なら、みな、知っている。

しかも腸内ガスが、排便が近づくと、ブーッ、ブーッと気持ちよく出る。

　で、ある日のこと。

生徒たちが来るのを待って、私はコタツの中に座っていた。

寒い冬の日だった。

私はコタツの中で、それをしてしまった。

「まだ時間がある」と思っていた。

が、そこへ親たちが、子どもを連れてやってきた。

ドヤドヤと、階下から階段をのぼってくる足音が聞こえてきた。

「しまった！」と思ったが、遅かった。

　そこであたりをみると、香水の入った瓶と殺虫剤が目に入った。

私はこたつのふとんの中めがけて、香水を吹きかけた。

同時に、殺虫剤をまいた。

　数分もたたないうちに、子どもたちが入ってきた。

親たちも入ってきた。

親といっても、若くて美しい母親たちである。

その母親たちがいつものように、まっすぐ、コタツのほうに向かっていった。

　あああ……。

　私はそ知らぬ顔をして、教室の反対側に立った。

そのときのこと。

母親たちが、（正確には３人いたが）、たがいに「何のにおい？」「何かしら？」と、

話している声が聞こえた。

ひとりはこたつのふとんの中に、クンクンと、顔までつっこんでいた。

私は生きた心地がしなかった。

●恥ずかしい話

　この話は、実は、ワイフにすらしていない。

まだ「記憶の時効」になっていない。

こうして書くこと自体、本当のところ、時期尚早。

あと数年は、隠しておきたかった。

　というのも、現在の今も、その母親と子どもは、私の教室に通っている。

もしこのエッセーを読んだら、……それを想像することすら、恐ろしい！

つまりこれが「記憶の時効」ということになる。

　人は、自己開示をすることによって、自分を見つめなおすことができる。

そういう点では、（さらけ出し）は、悪くない。

フロイトが説いた、「肛門期」というのが、それ。

何かの秘密（？）をもつと、それを外へ吐き出したくなる。

そういう衝動にかられることは多い。

しかしそれには、「記憶の時効」が働く。

　たとえば私は、自分たちの性生活については、ほとんど書いたことがない。

私がそれについて書けば、「老人の性」というタイトルがつくだろう。

若い人たちも、それについて興味をもっているかもしれない。

私と同じ世代の人たちも、興味をもっているかもしれない。

しかし私は、書けない。

書かない。

　恥ずかしいというより、（確かに恥ずかしいが……）、息子たちの前で、

それについて語るのは、昔からタブーにしてきた。

それにそれは私が専門とする分野ではない。

言い換えると、まだ「記憶の時効」になっていない。

今、それについて書くとなったら、私は、それこそ「清水の舞台から……」となる。

●私というより、１人の人間

　（書きたい）と思っていることと、（書いてもいい）と思っていることの間には、

距離がある。

時間的距離である。

　が、その時間的距離は、時間がたてばたつほど、短くなっていく。

それには、理由がある。

　「私」という人間は、私であって私でない。

「私といっても、広く、人間の１人である」と思うようになる。

そういう「私」が、加齢とともに、よくわかってくるようになる。

あるいは「私の経験していることは、だれでも経験していること」と思うようになる。

　たとえば私が、性的な夢想にふけったとしよう。

若い女性と、性的行為を楽しむような夢想でよい。

しかしそうした夢想というのは、だれしも経験するものである。

またそれは私であって私でない部分が、勝手に私にそうさせるもの。

平たく言えば、本能。

その本能に応じて、ホルモンが分泌され、それに応じて脳が勝手に反応する。

これには、教師も、聖職者も、僧侶もない。

校長だって、副校長だって、同じ。

そういうことが、自分でもわかってくる。

　となると、私が性的な夢想をするのは、ごく自然な行為ということになる。

恥ずかしく思わなければならないようなことではない。

隠さなければならないようなことでもない。

　だったら、それをすなおに書けばよい。

私のこととしてではなく、人間のこととして書けばよい。

……ということがわかってくるようになる。

それがわかってくれば、それについて書くことについては、時効が成立した

ということになる。

●自己開示

　話はそれるが、自己開示についても一言、触れておきたい。

　もともと自己開示というのは、相手との親密性を知るバロメータとして

利用される。

浅い身の上話から、深い身の上話まで、いろいろある。

深い身の上話までできるということは、あなたはその人と、親密度が高いという

ことになる。

　結婚当初、私はワイフにすら、実家の話や、親の悪口などは話さなかった。

つまり自己開示できなかった。

わかりやすく言えば、私はワイフにすら、心を閉じていた。

　が、やがて、私はワイフに実家のことや、親のことを話すようになった。

私の心には、無数の傷がついていた。

それについては前にも書いたので、ここでは省略するが、それを話すようになったのも、

結婚してから数年後のことである。

●傷（トラウマ）

　私は若いころから、そして今に至るまで、実家の問題がからんでくると、精神状態

がたいへん不安定になる。

心が緊張し、ささいなことで、カッとキレやすくなる。

おまけにいじけやすく、ひねくれたものの考え方をするようになる。

子どもじみた行動に出ることもある。

家を出て、そのあたりを徘徊したりする。

　が、ありのままをワイフの語ることによって、そうした症状は、かなり軽くなった。

つまり自己開示するということには、そういう意味も含まれる。

●暴露

　こうした記憶の時効は、そのつど、いつも感ずる。

（この話は書くべきでない）と思うことは、しばしばある。

あるいは迷う。

「まだ時効になっていないぞ」と。

しかしそのとき、別の心が働く。

「今しか、書くときがないぞ」と。

そして同時に、こうも思う。

「お前は、お前であって、お前ではない部分がある。

どうしてそれを書くのに、ためらうのか」と。

　さらに言えば、自己開示をすればするほど、その先に、自分の姿が、より

鮮明に見えてくることがある。

が、抵抗がないわけではない。

　先日も１人、こう言った人がいた。

「自分のことをそこまで暴露して、抵抗はありませんか？」と。

私の立場で言うなら、「そこまで暴露して、何になるのか？」ということになる。

中には興味本位で読んでいる人もいるだろう。

また私の内情を探るために読んでいる人もいるだろう。

それにみながみな、私に対して、好意的とはかぎらない。

私の文章を読みながら、「このヤロー！」と怒っている人もいるはず。

　私が書いたことで、実際、「どうして私のことを書いたか！」と抗議してきた人も

いる。

（それはその人のまったくの誤解だったが……。）

怒ってくる人はまだよいほう。

そのまま私から黙って去っていく人もいる。

　どんどんと自己開示してくと、どうしてもそこに私の近親者たちが登場する。

いろいろな技法を用いるが、読む人によっては、その人のこととわかってしまう。

それが壁となって、私の前に立ちはだかる。

　が、自己開示を重ねるたびに、私はその（上）に出るような気分も、これまた

否定しがたい。

それはちょうど山登りに似ている。

下から見ると低いと思われるような山でも、登ってみると、意外と視野が広い。

遠くまで見える。

　その歓びが、私をして、またつぎの自己開示へと結びつけていく。

●記憶の時効

　刑法の世界には、時効というのがある。

正式には、公訴時効という。

刑期の長さによって、時効の期間が異なる。

死刑にあたるような罪では、２５年。

無期懲役または禁錮にあたるような罪では、１５年。

軽い、拘留または科料にあたるような罪では、１年などなど。

　記憶にも、同じような時効がある。

（人に話したくない話）でも、そのときが来れば、自然と話せるようになる。

そしてその時効は、加齢とともに、ますます短くなっていく。

今の私がそうだ。

本来の時効など待っていたら、それこそその前に、私の人生が終わってしまう。

私は私。

私はありのままの「私」を書く。

理由は、簡単。

私は私であって、私ではない。

１人の人間。

「私」のことをありのままさらけ出すということは、「人間」をさらけ出すこと。

そういう私をまちがっているというのなら、それを言う人のほうが、まちがっている。

仮にまちがっているとしても、それは「私」ではない。

「人間」がまちがっているということになる。

　それともあなたは、思わぬところで腸内ガスを出し、あたふたしたという経験が

ないとでも言うのだろうか。

　……ということで、「記憶の時効」について書いてみた。

とくに私のように、どこか心の開けないような人は、思い切って何でも人に

話してみるとよい。

書いてみるとよい。

それによって心をがんじがらめにしているクサリを解き放つことができる。

そういう効果もある。

　

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi Hayashi 林
浩司　ＢＷ　自己開示　記憶の時効）

Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋ＮＯＶ．０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

●崩れた人格

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

私はＳ氏（当時７０歳くらい）を、「詐欺師」と呼んでいた。

預かった香典をネコババする程度のことは当たり前。

自分の土地を、二重売り、三重売りするなどということも朝飯前。

二束三文の骨董品を、「江戸時代のもの」と言って、人に平気で売りつける。

しかもそれを、甥や姪に売りつける。

お金がなくなると、妻の老齢年金手帳を担保に、借金をする。

ウソにウソを重ねるというより、ウソを言いながら、

それをウソとも思っていない。

そのうち愛人との間にできた子どもまで、出てきた！

しかしそう書くからといって、何もＳ氏を個人攻撃する

つもりはない。

個人的には、Ｓ氏に興味はなかったし、関係も浅いものだった。

話題にするのも、不愉快。

が、心理学的には、たいへん興味がある。

Ｓ氏ほど、まともで、その一方で、人格的に崩れた人は、

そうはいない。

一例をあげる。

Ｓ氏には、愛人がいた。

その愛人をある日自宅へ連れてきた。

そして自分の妻に、こう言い放った。

「今日から、この女も、この家に住む。

めんどうみてやってくれ！」と。

Ｓ氏が、４０歳を少し過ぎたころのことだった。

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

●非常識

　一事が万事というか、Ｓ氏には、Ｓ氏なりの一貫性がある。

けっして悪人ではない。

悪人ではないが、結果としてみると、詐欺まがいのことばかりしている。

が、その意識がない。

人をだましたという意識そのものが、ない。

　自宅へ愛人を連れてきたときも、そうだ。

Ｓ氏にすれば、友人（？）のめんどうをみるくらいの軽い気持ちだったかもしれない。

もともと家父長意識の強い人で、妻について言えば、自分の奴隷のようにしか

思っていなかった。

　だからＳ氏にすれば、親しい（？）友人が困っているのを助けるということになる。

そして妻は、そういう夫を手伝って、当然ということになる。

しかし全体としてみると、そういった行為そのものが、常識をはずれている。

つまり非常識。

　あとは推して量るべし。

ほかにもいろいろあるが、ここではそれについて書くのが目的ではない。

こうした非常識、もしくは非常識性は、どうして生まれるか。

ここでは、それについて、考えてみたい。

●人格の完成度　

　「人格の完成度」については、たびたび書いてきた。

ＥＱ（Ｅｍｏｔｉｏｎａｌ　Ｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｃｅ　Ｑｕｏｔｉｅｎｔ）論ともいう。

直訳すれば、「情動の知能指数」ということになる。

　ピーター・サロヴェイ（アメリカ・イエール大学心理学部教授）の説くＥＱ論では、

主に、つぎの３点を重視する。

（１）自己管理能力

（２）良好な対人関係

（３）他者との良好な共感性

　一般的には、（１）自己管理能力が低く、（２）他者との良好な人間関係が築けず、（３）

他者との共感性が低い人のことを、「自己中心的な人」という。

　わかりやすく言えば、より自己中心的な人を、人格の完成度の低い人という。

反対に、より利他的な人を、人格の完成度の高い人という。

自己中心性が肥大化した人のことを、「自己愛者」という。

　しかしＳ氏のようなケースは、特殊。

あまり例がない。

かといって、見た目には、どこにでもいるような、ごくふつうの男性である。

痴呆性を感ずることもない。

反応もそれなりに、早い。

口も達者。

しかしどこかちがう。

おかしい。

●思慮深さ

　最大の特徴は、思慮深さがないということ。

ものの考え方が、短絡的で、演歌風。

（「演歌風」というのは、演歌の歌詞をそのまま口にすることが多いということ。）

そのためものの言い方も、唐突でぶっきらぼう。

もちろん繊細な会話はできない。

またそういうセンスは、もとから持ち合わせていない。

　それについては、血栓性の脳梗塞を起こしたためと説明する人もいる。

しかしＳ氏について言えば、３０代、４０代のころから、そうだった。

愛人を家に連れ込んできたときも、Ｓ氏は、４０歳を少し過ぎたときのことだった。

　ではなぜ、Ｓ氏はＳ氏のようになったか。

　私はいくつかの点で、気になっていたことがある。

ひとつは、Ｓ氏の周辺には、文化性を思わせるものが何もないということ。

本や雑誌など、読んだことさえないのでは？

家人の話では、テレビのドラマさえ見たことがないということだった。

が、最大の特徴と言えば、思慮深さそのものの欠落ということになる。

　自己中心的で、わがまま。

常識といっても、一昔前の常識。

会話の中にも、「お前は男だろが……」とか、「女のくせに……」という言葉が

よく出てくる。

が、何と言っても常識そのものが、狂っている。

　預かった香典をネコババしたときも、そうだ。

同居している息子がそれをとがめると、こう言ったという。

「親が、先祖を守るために、甥の金を使って何が悪い！」と。

　まるで罪の意識がない。

ないというより、独特の論理の世界で生きている。

●非常識性

　こんな話を読んだことがある。

　今でもＫ国から脱出してくる人は、後を絶たない。

「脱北者」と呼んでいる。

そういう人たちが韓国へ逃れてくると、一時的に、そういった人たちを収容し、教育する

施設に入れられる。

そこでのこと。

脱北者たちは、散歩に出ると、近くの畑から、野菜や果物を平気で盗んできてしまう

という。

「盗む」といっても、その意識はないのかもしれない。

Ｋ国の中では、そうした食物は、国民みなのものという考え方をするらしい。

　つまり常識などといったものは、その時代、その民族、国民によってみなちがう。

決まった常識などというものは、ない。

　愛人を家に連れてきたというＳ氏だが、そういった話は、明治時代や大正時代には、

あちこちであった。

お金に余裕がある人は、愛人に別宅を与えて、そこに住まわせたりした。

●常識論

　が、今では、それは非常識。

ふつうの常識のある人なら、そういうことはしない。

……と、断言したいが、そうはいかない。

「私は常識的」と思っている人でも、別の場面では、結構非常識なことをしている。

先にも書いたように、「常識」などというものは、その時代、その民族、国民に

よってみなちがう。

では、こうした非常識性と闘うためには、どうするか。

それについて書く前に、もう一歩、話を掘りこんでみる。

というより、人間は、本来、そういう動物であるという前提で考える。

人間が今のような人間になったのは、ここ１０００年とか２０００年の間ではないか。

それ以前の人間には、道徳も倫理もなかった。

さらに今から５０００〜６０００年前までの新石器時代となると、人間は人間という

より動物に近かった。

　人間は本来的に、Ｓ氏のような人間であると考える。

よい例が、戦国武将と呼ばれる人たちである。

ＮＨＫの大河ドラマに出てくる武将たちを観ていると、結構、思慮深い人物に描かれて

いる。

が、本当にそうだろうか。

そう考えてよいのだろうか。

　「武将」というためには、同時に平気で人を殺せる人でなければならない。

（人を殺す）という時点で、いくら名君と呼ばれようが、その人の人間性は、

動物と同じと考えてよい。

（動物だって、そんなことはしない！）

よい例が、織田信長ということになる。

徳川家康だって、そうはちがわない。

ただ徳川家康にしても、その後、３００年という年月をかけて、徹底的に美化され、

偶像化された。

徳川家康に都合の悪い話は、繰り返し、末梢された。

その結果が今である。

　「盗（と）るか、盗（と）られるか」という時代にあっては、きれいごとなど、

腸から出るガスのようなもの。

きれいごとを並べていたら、その前に自分が殺されてしまう。

Ｓ氏の非常識など、戦国武将の前では、何でもない。

ただの冗談ですんだはず。

●では、どうするか

　あなたの周囲にも、Ｓ氏のような人はいるかもしれない。

似たような話を耳にしているかもしれない。

そこで大切なことは、そういう人がいたとしても、自分から切り離してしまっては

いけないということ。

「他山の石」もしくは、「反面教師」として、自分の中でそれを消化する。

その第一が、「思慮深くなる」ということ。

　Ｓ氏についても、総じてみれば、「思慮深さがない」。

すべては、そこへ行き着く。

もしＳ氏がもう少し思慮深ければ、Ｓ氏はもっと別のＳ氏になっていたかもしれない。

わかりやすく言えば、人格の完成度にしても、それはあくまでも（結果）。

日ごろから思慮深ければ、人格の完成度は、自ずと高くなる。

そうでなければ、そうでない。

　で、さらにその思慮深さは何で決まるかといえば、（思考を反すうするという習慣）

によって決まる。

それについては、数日前に書いたばかりだから、ここでは簡単にしておきたい。

　つまり自分の考えを、何ども頭の中で反すう（＝反芻）するということ。

そしてそれは能力の問題ではなく、習慣の問題ということ。

その習慣を身につける。

それがその人の人格の完成度を、長い時間をかけて決める。

●補記

　同じ命を授かり、同じ時代を生きながら、そこに真理があることにさえ気づかず、

あえてそれに背を向けて生きている……。

私には、Ｓ氏という人がそういう人にしか、思えない。

「崩れた人格」というタイトルで、このエッセーを書き始めたが、「かわいそうな人」

というタイトルでもよい。

　さらに興味深いことは、そういうＳ氏でも、「いい人だ」と評価する人もいるということ。

まったくの悪人かというと、そうでもない。

もともと気が小さい人だから、大きな悪事を働くということはない。

陰に隠れて、コソコソと動き回っているだけ。

　それにどこか「寅さん」的なところがあって、憎めない。

香典をネコババされた人も、「あいつのやりそうなこと」と言って、笑ってすませている。

愛人を連れ込まれた妻にしても、今ではそれを笑い話にしている。

中に偽の骨董品を買わされて怒っている人もいるが、金額はたいしたことない。

　そうそう言い忘れたが、そのＳ氏は、ごく最近（０９年）、他界したという。

久しぶりに知人に電話すると、そう教えてくれた。

享年、８０歳。

私には強烈な印象を残して、この世を去っていった。

Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Nov.　09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

●世界は今……

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

激動する世界！

いいのか、このままで！

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

息子（二男）の話では、こうだ。

今、息子は、スイスにあるＣＥＲＮ（量子加速器）の

分析用のコンピュータのソフトウェアを開発している。

が、スーパーコンピュータでも、データを処理できないほど

情報量が多いそうだ。

そこでアメリカは、アメリカを中心として、ＯＳＧ（Open Science Grid）

という組織体（コラボレーション）を組織しているという。

わかりやすく言うと、各大学などがもっている大型コンピュータ、

約１万台をつないで、スーパーコンピュータ以上の働きを

させるというもの。

この方法は、それぞれの研究者にとっても、つごうがよい。

自分の研究室にいながらにして、最先端の情報を手にすることができる。

そのＥＵ版（バージョン）が、「ＥＧ」という組織体だそうだ。

息子たちが開発したソフトウェアを、ＥＧに移植するという

話が出てきた。

それで今度、息子は、もうひとりの同僚といっしょに、スイスへ

向かうという。

世界は今、猛烈な勢いで、進歩している。

息子の話を聞きながら、そう感じた。

しかも驚いたことに、１０人ほどのグループで、ソフトウェアを

開発しているそうだが、インディアナ大学にいるのは２人だけ

という。

あとはニューヨークとか、まったく別の地域に住んでいて、

そこで仕事をしているという。

「毎日、ＳＫＹＰＥなどで連絡を取り合っているから、不便は

ない」とのこと。

そう言っている息子も、週のほとんどを自宅で仕事をしている。

「お前のような人間が、アメリカで働いているということ自体、

日本にとっては、大きな損失なんだよナ」と言うと、息子は、

ポツリとこう言った。

「だって、日本には、ぼくができるような仕事はないから」と。

日本はいつの間にか、ここまで後れてしまった。

どうしようもないほど、後れてしまった。

息子にさえ、バカにされる、そんな国になってしまった。

小さな世界に閉じこもったまま、チマチマとたがいに出世競争

ばかりしている。

その結果が、「今」ということになる。

しかしこうした現状を、いったい、どれだけ多くの日本人が知って

いるだろうか。

息子の話によれば、家庭で使うコンピュータにしても、日本製はもう

ないそうだ。

ほとんどが中国製か韓国製という。

で、おととい見た、ディズニーの『クリスマス・キャロル』の話になった。

それについても、こう言った。

「あの映画もね、インドの会社が、ヨーロッパの会社に発注して、それを

アメリカで編集してできたんだよ」（注：内容は聞き覚えなので不正確）と。

映画も、世界的規模で制作されている。

そんな時代になった。

今、世界中が、溶けた鉄の固まりのようになって、ルツボの中で、ぐるぐると

回っている。

そんな中、いまだに「子どもに英語教育は必要ない」とか、「武士道こそ、

日本が誇るべき精神的バックボーン」とか、そんなことを説いている学者が

多いのには、驚かされる。

このままでは、日本は、再び、極東アジアの島国に逆戻りしてしまう。

いいのか、日本！

このままで！

息子とのＳＫＹＰＥを切ったとき、私は、そう感じた。

Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋ＮＯＶ．０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

【２０１０年のこと】

☆２００９年から、３つの新しいことを始めました。

まず、ルーム・ウォーカーを購入したこと。

朝起きるとすぐ、それで１０分間、ウォーキングをします。

平均して毎日、３０〜４０分は、その上で歩いています。

いろいろなものを買いましたが、ルーム・ウォーカーは、

その中でも、ベスト・ワンということになります。

ただその分だけ、サイクリングの回数が減ったかな？

それまでは、４０分のサイクリングを１単位として、

週に５〜７単位を目標にしていました。

が、今は、週に３〜４単位程度。

「安全」を考えるなら、やはりこれからは家の中で

運動したほうがいいかもしれません。

２つ目は、毎週、舘山寺の温泉に通い始めたということ。

どこでも「日帰り入浴」というのを、させてくれます。

それを使って、あちこちの温泉巡りというわけです。

また３つ目は、バス旅行をやめ、講演先でホテルや旅館に

泊まるようにしたことです。

こうして月に２〜３回は、小旅行を楽しんでいます。

☆今年（２０１０年）もつづけたいことはいくつか、あります。

数年前から、週に１度は劇場で映画を観ることにしています。

これはボケ防止のためです。

シルバー料金というのがあって、いつも１０００円（１人）で

観られます。

おまけに６回観ると、つぎの１回分はただ。

さらにポイントが６０００点たまると、１か月のフリーパス

がもらえます。

それを使って、１２月〜１月は、映画を見放題。

ハハハ。

０９年に、６８キロ前後から、６０キロ前後まで減量しました。

体重の話です。

少し油断すると、すぐリバウンドしそうになります。

そのたびに、ダイエット＋運動。

その繰り返し。

２０１０年中は、この体重をキープします。

つまりがんばります。

☆２００９年には、いくつかのできごとがありました。

三男が結婚したこと。

実家を処分し、実家から解放されたこと。

ともに、バンザ〜イ！

☆ともあれ、何よりも大切なのは、家族と健康。

いつも夫婦喧嘩ばかりしていますが、それも今では

スパイス（調味料）のようなもの。

割り切って（？）、喧嘩しています。

おかげさまで、２００９年は、みな、健康に恵まれました。

体重を減らしたおかげで、脚痛も、なくなりました。

今のところ成人病とは無縁。

がん検診も、ことごとく（？）、シロでした。

そんなわけで、たぶん、２０１０年も、無事生きていかれる

のではないかと思います。

☆あとは仕事ですね。

私のばあい、休みが１週間もつづいただけで、脳みそが休眠

状態になってしまいます。

２週間もつづいたら、サビてしまう？

もちろん体も……。

そんなわけで、退職、引退などというのは、まったく考えて

いません。

死ぬまで働く……。

それしかないというのが、今の結論です。

多くの人に支えられての１年間でした。

おかげで、２０１０年は、２００９年より忙しくなりそうです。

「がんばります」というより、「がんばれ！」「がんばれ！」と、

自分にムチを打ちながら、今年も、前に向かって進みます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２０１０年・元旦）

Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Nov.　09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

●正岡子規

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

正岡子規の『歌よみに与ふる書』を読む。

何となく子規ブームがやってきそうな気配。

それで、それを読む。

が、興味をもったのは、書の巻末にあった年譜。

それと『九月十四日の朝』。

正岡子規は、若年、満３５歳（明治３５年）で

この世を去っている。

明治３５年に３５歳！

生まれは、現在の松山市新玉町とある。

慶応３年生まれ。

まさに幕末＋明治のはざまで生まれた人という

ことになる。

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

●「九月十四日の朝」

　正岡子規は、明治３５年（１９０２年）の朝、病床で高浜虚子（たかはまきょし）

に、随筆を筆記してもらっている。

それが『九月十四の朝』。

『歌よみに与ふる書』の巻末に、おまけとして収録されていた。

「朝蚊帳（かや）の中で目が覚めた。尚半ば夢中であったがおいおいというて

人を起こした。……』と。

　正岡子規は、その５日後に亡くなっている。

●病弱

　正岡子規は、健康には恵まれなかった人のようだ。

有名な『かけはしの記』も、学年試験を放棄したあと、木曽路をたどった旅行記として

書かれている。

上野から出て、軽井沢、善光寺、松本を経て、馬籠（まごめ）から御嵩（みたけ）へ、と。

当時としては、たいへんな旅だったらしい。

　そのところどころに、俳句が散りばめてある。

『はらわたもひやつく木曽の清水かな』

『白雲や青葉若葉の三十里』

『撫し子や人には見えぬ笠のうち』など。

　あちこちに「五月雨（さみだれ）」という文字が読める。

５月に、木曽に入ったらしい。

「いい季節に、木曽路を旅したのだなア」と思う。

山は、ホトトギスが鳴く、５月ごろが、もっともすばらしい。

山は、本当に山らしくなる。

この浜松で言えば、５月の終わりごろ。

野イチゴが実をつけ、野生のジャスミンが咲き誇る。

当時の長野県は、もう少し寒かったかもしれない。

そんなことを考えながら、『かけはしの記』を読む。

●すごい人

　ついでに３５歳という年齢で亡くなったことに、驚く。

現在という時代から見ると、３５歳というのは、あまりにも若い。

また３５歳前後までに、名を残すことができるような人は、そうはいない。

もの書きでは、もっと少ない。

改めて、正岡子規のものすごさに驚く。

……というか、当時は、そういう時代だったかもしれない。

　すべての娯楽が、文学に集中していた。

こういう言い方は失礼になるかもしれないが、一作、本を当てれば、

大金持ちになれた。

林芙美子を例にあげるまでもない。

林芙美子は、『放浪記』を書いて、貧乏のどん底から、大金持ちに変身した。

　それに今とは時代がちがった。

私は正岡子規の原稿集を手でもちながら、率直に、こう思った。

「量的には、私の１か月分の原稿にもならないのになあ」と。

私は毎月、原稿用紙にすれば、７００〜８００枚は書いている。

　もちろん私が書くのは、価値のない駄文。

言うなれば、ゴミ。

量が多いからといって、正岡子規とは、比較にならない。

それに当時は今と違って、作家たちは、一語一語に心血を注いだ。

　今はパソコン相手に、ピアノの鍵盤でも叩くかのようにして文を書く。

私がそうだ。

書いた文は、そのまま活字となって（？）、世界中に配信される。

　それにしても、３５歳とは！

各地に、記念館まで残っている。

●イメージ

　で、正岡子規についていつも思うこと。

「正岡子規」という名前が、すばらしい。

格調高く、品がある。

いかにもそれらしい人物というイメージをもつ。

そう感ずるのは私だけかもしれないが、「さすが！」と思う。

　北原白秋にしても、雪舟にしてもそうだ。

雪印乳業にしても、そうだ。

（あまり関係ないかな？）

が、現実の正岡子規は、イメージとはだいぶちがうようだ。

俳優で言えば、ロック・ハドソン風の美男子を想像する。

が、写真で見るかぎり、どうもそうではなかったらしい。

　同じようなことが、あの室生犀星についても、言える。

私はいつだったか、写真を見るまで、やはりロック・ハドソン風の

美男子を想像していた。

が、写真を見て、絶句！

「まさか」と思って、何度も確かめた。

私がまだ金沢で学生だったころの話である。

　俳人や詩人と言われる人たちというのは、そういう人たちだったのかもしれない。

言葉の美しさと、風貌、つまり肉体が、完全に遊離している（失礼！）。

●正岡子規論

　で、肝心の『歌よみに与ふる書』のほうだが、私はあいにくと俳句が

あまりよくわからない。

「そういうものかなあ」という思いで、サラサラと読み流す。

ひとつ覚えていることと言えば、「くだもの（果物）」という言葉は、

「果物を食べると、腹がくだる」という意味から、「くだもの」と言うように

なったそうだ。

正岡子規は、「栗は果物かどうか」ということについても書いていたが、結論の

ところはよく覚えていない。

　俳句がすばらしいから、明治の文豪になったのだろう。

しかし文章そのものは、それほどうまくない（失礼！）。

読みづらく、まわりくどい。

それにたとえば『九月十四日の朝』もそうだが、まるで、７０歳か８０歳の

老人が書いているような文章。

つまり威張っている。

「３５歳で、ここまで高姿勢な視点で、ものが書けるのかなア」と、むしろ

そちらのほうに驚いた。

「私は」と書くところを、「余は」と書いている。

きっと明治の人は、寿命が短かった分だけ、早熟だったのかもしれない。

　

　……これ以上書くと、正岡子規のファンの人たちに、袋叩きにあうかもしれない。

そんなわけで、正岡子規についての話は、ここでおしまい。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi Hayashi 林
浩司　ＢＷ　正岡子規　九月十四日の朝　歌よみに与ふる書）

Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Nov.　09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司※

●１１月１８日

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

揺れ動く。

揺れ動く心理。

その様（さま）は、思春期のそれに似ている。

強気になったり、弱気になったり……。

先日も叔母が他界した。

が、淡々とした気持ちで、それを受け入れることができた。

「悲しい」とか、「さみしい」とかいう気持ちは

なかった。

会ったのは、この３０、４０年間で、数度だけ。

それもあって、「順送りだな」と思った。

私の「上」で、傘のようになっている人が、１人、また

１人と亡くなっていく。

そういう人が、このところ、毎年のように多くなった。

で、その傘が消え、青い空が見えるようになったら、

つぎは私の番。

悲しんでいるひまはない。

さみしがっているひまはない。

さあ、今日も、急ごう！

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

●歩き方

　このところ老人たちの歩き方が気になる。

いろいろな人がいる。

脳梗塞か何かになって、体が不自由になった人は別として、老人には老人の

独特の歩き方がある。

どこかの大学の教授が、それについて詳しく研究したのを覚えている。

しかしそんな論文など、読む必要はない。

（１）ひざを曲げて歩く。（歩くとき、足が前に出ない。）

（２）前のめりにして歩く。（腰がうしろからついてくるような感じ。）

（３）足を開いて歩く。（がに股になる。）

（４）かかとをあげないで歩く。（地面に足をこすりつけるように歩く。）

　こういう歩き方を、「老人歩き」という。

中には、ひざが痛くて、独特の歩き方をする人もいる。

しかしたいていは、筋力が弱り、足腰が体重を支えきれず、そういう歩き方になる。

　そこで問題は、どうすれば、そういう歩き方をしないですむか、ということ。

●ウォーキング・マシン

　本当は、「ランニング・マシン」という。

しかし私の買ったのは、ウォーキング・マシン。

走行用にはできていない。

説明書にも、そう書いてある。

それに時速は、６キロが最高。

　そのウォーキング・マシンを使ってみて、気がついた点がいくつかある。

それについては前にも書いたので、ここでは、その先を書いてみたい。

　老人になればなるほど、つま先歩きから、足の裏全体を使って歩くようになる。

ペタペタという感じの歩き方になる。

そこであえて、つま先歩きをしてみる。

とたん、……というより、１〜２分で疲れてしまう。

自分では気がつかなかったが、私もいつの間にか、ペタペタ歩きになっていた。

これでは軽快な動きはできない。

ヨタヨタというか、モサモサという歩き方になる。

　で、つま先歩きの練習をする。

１０分間の歩行のときは、最後の１〜２分、２０分間の歩行のときは、最後の、２〜３

分を、つま先歩きにする。

（時間は、タイマーでセットできる。）

が、疲れるだけではない。

最初のころは、その翌日くらいに、太ももから、ふくらはぎにかけて、足が痛んだ。

つまりそれだけ、ペタペタ歩きになっていたということ。

　私もそうだったが、たいていの人は、老人歩きを見ても、「私はああならない」と

思うだろう。

しかし知らないうちに、私たちはみな、少しずつ、老人歩きをするようになる。

●ひざ

　昨日の夜も、温泉につかっていると、目の前を、７５歳前後の老人が歩いていた。

裸だったから、筋肉の動きが、よく観察できた。

腰は軽くまがり、ひざは曲げたままの角度で歩いていた。

歩くというよりは、上半身を前に倒しながら、その勢いで足を動かしているといった

風だった。

ヨタヨタと。

　太もも（大腿筋）が、鳥のガラのように細いのも、気になった。

　その老人を見ながら、こう思った。

「早めに、ウォーキング・マシンで訓練したほうがいい」と。

まことにもって手前味噌で申し訳ないが、自分でウォーキング・マシンを使うように

なってから、そう思うことがしばしばある。

私も、もっと早い時期から使えばよかった！

　ただし無理をしてはいけない。

おととい、３０分間、最高速度の６キロで歩いてみた。

最後はつま先歩き……というよりは、駆け足走行になった。

で、今日は朝から、右足のひざが痛い。

（おとといの夜、重いものを持ちあげたためかもしれないが……。）

　私の観察によれば、ひざというのは、一度痛めると、そのまま持病になりやすい。

とくに６０歳を過ぎてからの運動には、注意を要する。

●老人

　歩き方だけではない。

ほかにもいろいろと観察している。

しゃべり方、顔の色やシワ、髪の毛、女性の化粧のし方などなど。

その中でもとくに気になるのは、思考力の深さ。

　もっともそれについて書くと、長くなってしまう。

が、最近は、ほんの１０〜２０分、話すだけで、その人の思考力の深さがわかる

ようになった。

「この人は深い」とか、「浅い」とか。

　６０歳を過ぎると、思考力はどんどんと浅くなる。

知力が低下する。

「知力」というより、知力を維持するための緊張感が持続できなくなる。

が、それを自覚できる人は、私も含めて、いない。

この問題は、脳のＣＰＵ（中央演算装置）に関連している。

　……とまあ、歩き方の話から、別の話になってしまった。

しかし「体（月）の要（かなめ）」と書いて、「腰」という。

歩き方を見れば、その人の肉体年齢がわかる。

逆に言うと、歩き方を訓練すれば、自分の肉体年齢を若くすることができる。

　何かあったときに、ヒョイヒョイと、身軽に椅子から立ちあがる。

スタスタと歩く。

パッパッと行動する。

若い人には何でもない行動かもしれないが、それができれば、それでよし。

そのとき、ヨイコラショと身を持ちあげ、ペタペタと前かがみになって

歩くようであれば、あなたの肉体はかなり老化しているということになる。

　何歳から……とは言えないが、あなたも５０歳を過ぎたら、私のように

老人観察を始めたらよい。

老後の健康は、まずそこから始まる。

遅かれ早かれ、老後は確実にやってくる。

そうであるからこそ、健康はできるだけ引き伸ばして使う。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi Hayashi 林
浩司　ＢＷ　老人観察　歩き方　歩行　老人の歩行）

Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Nov.　09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

最前線の子育て論byはやし浩司（０９１１１９）

●他罰と自罰

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

罰（ばつ、バチ）には、２つある。

他罰と自罰。

私が考えた言葉である。

他人がその人に与える罰のことを、他罰。

自ら墓穴を掘っていく罰のことを、自罰。

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

●不幸な人

　世の中には「不幸な人」と呼ばれる人たちがいる。

どう不幸かということは、ここに書けない。

それに「不幸」といっても、それをどうとらえるかは、人それぞれ。

みな、ちがう。

同じような「不幸」をかかえながらも、明るく、さわやかに生きている人はいくらでも

いる。

一方、何でもないような問題をおおげさに考え、ギャーギャーと騒いでいる人もいる。

　「ここに生きている」ということを前提に考えれば、どんな不幸でも、不幸でなくなる。

つまり不幸かそうでないかは、ひとえに、その人の生き方の問題ということになる。

　そうした問題はあるが、現実に、「私は不幸」と、騒ぎたてる人は少なくない。

●ずるい人

　たとえばここに小ずるい人がいたとする。

一事が万事というか、何をするにもずるい。

ウソ、小細工は朝飯前。

言い逃れ、言い訳も、これまた朝飯前。

それが日常的になっているため、本人には、その意識すらない。

　そういう人は、そういう人にふさわしい運命をたどる。

いつの間にか、自分にふさわしい環境を、自分の周りに作る。

気がついたときには、「私は不幸だ」といった状態になる。

　実はこの私も、身近にそういう人がいて、その人に翻弄された。

で、そういう人を見たとき、私はひとつの選択にかられる。

「無視すべきか、闘うべきか」と。

　しかし無視するのが、最善。

「無視」といっても、「暖かい無視」。

その人の不幸を共有しながら、無視する。

本人にはその意識はないし、またそういう人を相手に、時間を無駄にしたくない。

エネルギーも無駄になる。

　それに、もしそこで私が闘えば、それは「他罰」ということになってしまう。

ともすれば他罰というのは、恨み、怒りにつながりやすい。

そういう後ろ向きな感情は、心と肉体の健康のためにも、よくない。

●墓穴

　一方、そういう人はそういう人で、自ら墓穴を掘っていく。

かわいそうとは思うが、私としては、なす術（すべ）もない。

本人は「不幸だ」「不幸だ」と言っているが、私から見れば、要するに（ないものねだり）。

自分の思い通りにいかないからといっては、それを逐一、自分の不幸につなげていく。

が、これではいつまでたっても、充足感は、得られない。

　子育ての世界でも、似たような経験をよくする。

　やっとＣ中学へ入れそうになると、親は、「Ｂ中学に……」と言いだす。

で、何とかＢ中学に入れそうになると、親は、今度は、「せめてＡ中学に……」と言いだす。

　あるいは子どもが不登校児になったとする。

１年とか２年とか、親にしてみれば、長くて暗いトンネルに入る。

で、その子どもが、やっと午前中だけでも登校ができるようになると、親は、「給食も……」

と言いだす。

で、何とか給食を食べるようになると、親は、今度は、「せめて終わりの時間まで……」と

言いだす。

　だからといって、Ｃ中学へ入ったり、子どもが不登校児になることを、「不幸なこと」と

書いているのではない。

ものの考え方は、視点をほんの少し変えるだけで、一変するということ。

Ｂ中学で何が悪い？

午前中だけの登校で、何が悪い？

が、視点を変えなければ、ここに書いたように、いつまでたっても、充足感は得られない。

しかしそれこそまさに、「自罰」ということになる。　

●不幸のとらえ方

　不幸をどう考えるか……そこにその人の人生観が集約される。

そこでひとつの考え方として、「他罰」「自罰」という言葉を考えた。

平たく言えば、賢明な人は、自罰を自罰として意識することができる。

自罰を、無力化することができる。

　自罰というのは、そういうもので、それを意識したとたん、そのまま霧散する。

が、どうすれば、自罰を自罰として、意識できるかということ。

　たとえば先にあげた、小ずるい人を考えてみる。

その人は、家庭問題、親子問題、夫婦問題、近隣問題、実家問題などなど、そのとき

どきに応じて、不平、不満ばかり言っている。

取り越し苦労を重ねては、その一方で、ささいなことでヌカ喜びを繰り返している。

手当たり次第に電話を入れては、ネチネチと愚痴を並べている。

　そういう人を遠くからながめながら、私はこう思う。

「その人がその人の自罰に気がつくことはあるのだろうか」と。

しかしこれは何も、その人の問題ではない。

私自身だって、自罰に気がついていない。

そういうことはある。

●私の自罰

　不幸と言えば、不幸かもしれない。

長男は、まだ未婚。

二男、三男は、会うこともままならないような遠くへ行ってしまった。

友人も少ない。

クリスマスも正月も、この１０年、家族だけでささやかに祝っている。

　見る人が見れば、「あの林は、何とさみしい人生を送っていることか」と思うに

ちがいない。

　しかしそういったことは、「不幸」とは、思っていない。

けっして、強がりを言っているのではない。

一抹のさみしさはあるが、その（さみしさ）は、私のエゴと結びついている。

私の思うようにならないから、それを「さみしい」と言っているにすぎない。

たとえば私の母は、私がワイフと結婚したとき、親戚中に電話をかけ、「悔しい」と

言って泣いたという。

「浜松の嫁に、息子を取られたア！」と。

　ずっとあとになってそれを知ったとき、私は母の気持ちを理解できなかった。

母は、私の幸福よりも、自分の充足感を満たすことだけを考えていた（？）。

そういう経験があるから、私は、母のしたことの二の舞だけはしないと心に誓った。

その結果が「今」なのだから、私としては、文句を言えないはず。

「さみしい」などと言っている方が、おかしい。

　で、私は自分の人生を振り返ってみたとき、こう思う。

「もし息子たちがいなければ、私はああまでがんばらなかっただろう」と。

「それに、息子たちは、私に生きがいを与えてくれ、私を楽しませてくれた」と。

私は息子たちのために生きたのではない。

息子たちに生かされた！

●「生きている」

　要するに、不幸というのは、自罰に気がつかないまま、その自罰に振り回されることを

いう。

が、自罰に気がつけば、不幸はそのまま霧散する。

簡単に言えば、受け入れてしまうということ。

「まあ、私の人生はこんなもの」と、割り切ってしまう。

その瞬間、不幸は不幸でなくなってしまう。

　「不幸だ」「不幸だ」と思って、それが逃げようとすればするほど、不幸はますます

大きくなって、あなたに襲いかかってくる。

が、受け入れてしまえば、不幸は、向うからシッポを巻いて逃げて行く。

　それでも不幸がそこにあるようだったら、（生きている）という原点に自分を置いて

考えてみる。

そこに視点を置けば、そのままありとあらゆる問題は解決する。

「今、ここに生きている」という喜びまで押しつぶすほどの不幸は、ありえない。

私は生きている！

それにまさる価値はない。

●他罰

　ついでに他罰について。

　基本的には、私たちには、だれをも責める資格はないということ。

たとえその相手が、どんな人であっても、だ。

その相手というのは、私であり、私は、その相手と考えればよい。

　

それに他人に罰を与えるのは、やめたほうがよい。

考えるのも、やめたほうがよい。

どんなことがあっても、その人の不幸を願ったり、笑ったりしてはいけない。

願ったり、笑ったりすれば、それはそのまま私たちに返ってくる。

「ああ、私でなくてよかった」と思うのもいけない。

その人が、それを不幸だと思っているなら、あなたはあなたで、その人の立場で、

それを共有してやればよい。

　説教したり、自分の考えを押しつけるのも、やめたほうがよい。

その人はその人。

そっと静かにしておいてやる。

もちろん相手から助けを求めてきたときは、別。

そのときは、相談に乗ってやればよい。

それを私は「暖かい無視」と呼んでいる。

（この言葉は、もともとは、ある野生動物保護団体が使っていたものである。

それを拝借させてもらっている。）

●ついでに……

　４０歳になると、その人の将来が見えてくる。

５０歳になると、その人の結論が見えてくる。

６０歳になると、その人の結論が出てくる。

その「結論」を決めるのが、他罰、自罰ということになる。

　私たちは常に、他人に罰せられながら生きている。

同時に、自らを罰しながら生きている。

それが積もり積もって、その人の「結論」となっていく。

　で、ついでに私は私の人生を振り返ってみる。

……といっても、今あるのは、「今」だけ。

過去など、どこにもない。

未来も、ない。

あるのは「今」だけ。

この「今」が、今まで生きてきた私の結論ということになる。

　大切なことは、つぎの「今」に向かって、前向きに生きるということ。

常に、つぎの「今」に向かって、懸命に生きるということ。

そのつど結論は、あとからついてくる。

（はやし浩司　家庭教育　育児　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi Hayashi 林浩司　BW　
はやし浩司　自罰　他罰　自罰論　他罰論　バチ論）

Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Nov.　09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

【反抗期の子ども】

●思春期前夜

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

目の前に、２人の小学生がいる。

２人とも、小学４年生。

伸びやかに育っている。

言いたい放題のことを言い、

したい放題のことをしている。

恵まれた子どもたちである。

頭はよい。

作業も早い。

子どもは、小学３年生ごろを境にして、

思春期前夜へと入る。

今日はワークブックの日。

２人も、黙々と、自分のワークブックに

取り組んでいる。

私はこうしてパソコンを相手に、パチパチと

文章を書いている。

このところ新型インフルエンザの流行で、

ほかの子どもたちは、外出禁止。

そのため、今日の生徒は２人だけ。

が、この時期の子どもは、どこかピリピリして

いる。

それだけ精神が緊張していることを示す。

（緊張）と（弛緩）。

それがこの時期の子どもの、精神状態の特徴

ということになる。

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

●揺り戻し

この時期の子どもは、あるときは（おとな）に

なり、また別のときは（幼児）になる。

精神的に不安定になる。

私はこの幼児ぽくなる現象を、勝手に、「揺り戻し現象」

とか、「揺り戻し」とか、呼んでいる。

（先日、書店で、ある「子育て本」を読んでいたら、

同じことが書いてあったのには、驚いた。

こうした揺り戻しについて書いたのは、私が最初で、

また私以外に、それについて書いた人を、私は知らない。

著者はどこかのドクターだったが、そのドクターは、

どこでそういう情報を手に入れたのだろう？

余計なことだが……。）

この時期にさしかかるころ、その揺り戻しの振幅が大きくなる。

たとえば、幼児的な扱いをすると不機嫌になる。

が、そうかと思っていると、反対に、自から幼稚ぽくなったりする、など。

が、幼児でもない。

ふとしたきっかけで、生意気な態度をとったりする。

ふてくされたり、キレたりする。

あるときは、幼児に、またあるときはおとなに……。

その振幅の幅が、大きくなる。

が、年齢とともに、やがて振幅は小さくなる。

幼児ぽくなることが少なくなり、やがて思春期へと入っていく。

（独特のあのピリピリとした緊張感は、そのまま残るが……。）

親の側からすると、幼児に扱ってよいのか、

あるいはおとなとして接したらよいのか、わかりにくくなる。

それがこの時期の子どもの特徴ということになる。

●幼児とおとなのはざまで……

　２人の小学生には、その揺り戻しが顕著に現れている。

「典型的な症状だ」と、先ほども、ふと思った。

その特徴を箇条書きにしてみる。

（幼児の部分）（緊張感が弛緩しているとき）

○プロレスごっこや鬼ごっこをしてやると、ネコの子のようにじゃれたり、

笑って喜んだりする。

○機嫌がいいときには、幼稚っぽいしぐさとともに、おとなに甘えたり、

体をすり寄せてきたりする。

（おとなの部分）（心が緊張状態にあるとき）

○何かのことで注意したり、まちがいを指摘したりすると、露骨にそれを

嫌い、不機嫌な態度に変わる。

○おとなとして扱うことを求め、（子どもぽい）遊びなどをすることについて、

敏感に反応し、拒絶したりする。

　が、全体としてみると、１時間の間だけでも、つねに（緊張）と（弛緩）を

繰り返しているのがわかる。

●情緒不安

　よく誤解されるが、情緒が不安定になるから、「情緒不安」というのではない。

精神の緊張状態がとれないから、「情緒不安」という。

精神が緊張している状態へ、不安感や心配ごとが入ると、それを解消

しようとして、精神状態は、一気に、不安定になる。

不機嫌になったり、反対に、カッと怒り出したりする。

つまり「情緒不安」というのは、あくまでもその結果でしかない。

また緊張した状態が、「ピリピリした状態」ということになる。

　そのことは、それだけ触覚が、四方八方に伸びていることを示す。

何を見ても気になる。

こまかいところを見る。

ささいなことを気にする。

そのため、それまで気がつかなかったことについても、気がつくようになる。

そのターゲットになるのが、父親であり、母親ということになる。

学校では、教師ということになる。

●血統空想

　ところであのフロイトは、「血統空想」という言葉を使った。

自分の母親を疑う子どもはいないが、父親を疑う子どもは多い。

「ぼくの（私の）本当の父親は、別にいるはず」と。

　それまでは絶対と思っていた父親や母親が、絶対でないことに気づく。

完ぺきでないことに気づく。

幼児のある時期には、子どもは、「この世のすべてのものは、親によって

作られたもの」と思い込む。

それが思春期前夜に入ると、その幻想が、急速に崩れ始める。

　そこで子どもは、自分がもっている父親像は母親像の修正にとりかかる。

●無謬性

　「親だから、こうであるべき」「こうあってほしい」という（期待）。

つまり親に無謬性（むびゅうせい：一点のミスも欠点もないこと）を求める。

が、その一方で、親が本来的にもつ欠陥にも、気づき始める。

それはそのまま、（怒り）となって子どもを襲う。

子どもは、（期待）と（怒り）の間で、混乱する。

　ある女性（６０歳）は、自分の母親（９０歳）が、車の中で小便を漏らした

だけで、混乱状態になってしまったという。

それでその母を、強く叱ったという。

その女性にしてみれば、「母親というのは、そういうことをしないもの」と

思い込んでいたようだ。

つまり（小便を漏らす）という行為そのものが、自分が抱く母親像と矛盾して

しまった。

それが（混乱）という精神状態につながった。

　このタイプの女性はかなりマザコンタイプの人の話と考えてよい。

自分の中の混乱を、怒りとして、母親にぶつけていただけということになる。

つまり似たような現象が、思春期前夜の子どもに起こる。

●血統空想

　フロイトが説いた「血統空想」も、似たような現象と考えてよい。

子どもは、完ぺきな父親を期待する。

しかし現実の父親は、その完ぺきさとは、ほど遠い。

頼りがいがなく、だらしない。

不完全さばかりが、気になる。

　そこで子どもは葛藤する。

「父親というのは、完ぺきであるべき」という思いと、現実の父親の受容との

はざまで、もがく。

それがときとして、「ひょっとしたら、あの父親は、ぼくの（私の）本当の

父親ではないかもしれない」という思いにつながる。

それが「血統空想」ということになる。

　このことは生徒としての子どもを見ていても、わかる。

「教えてやろうか」と声をかけると、「いらない！」と言って、それに反発する。

が、その一方で、親には、「あの林（＝私）は、教え方がへた」とか言って、

不満を述べたりする。

簡単な問題だから、私が「自分で考えてごらん」と言っても、怒り出す。

ふてくされる。

が、教えてやろうと身を乗り出すと、「ウッセー！」と言って、怒り出す。

目の前の２人の子どもたちも、そうだ。

　私の中に完ぺきさを求めつつ、完ぺきでない私を知ることで、混乱する。

それに反発する。

「反抗期」というのは、それをいう。

そうした子どもの心理が、手に取るように私にはよくわかる。

●親を拒否する子どもたち

　

　言うなればこの時期は、つづく思春期と合わせて、嵐のようなもの。

子どもの立場で考えてみよう。

それまでは親の言うことに従っていれば、それですんだ。

親が、自分の進むべき道を示してくれた。

　が、その親がアテにならなくなる。

親の職業を、客観的に評価するようになる。

そのため、ますます親がアテにならなくなる。

　幼児のころは、「おとなになったら、パパ（ママ）のような人になりたい」

と思っていた子どもでも、この時期になると、「いやだ」と言い出す。

中学生でも、「将来、父親（母親）のようになりたくない」と考えている子どもは、

６０％〜８０％はいる※１。

いろいろな調査結果でも、同じような数字が並ぶ。

●自己の同一性

　この思春期前夜の「混乱」を通して、子どもは、自分のあるべき（顔）を模索する。

そしてそれがやがて、自己の同一性の確立へと、つながっていく。

「私はこうあるべきだ」というのが、（自己概念）。

が、現実の自分がそこにいる。

その現実の自分を、（現実自己）という。

　これら両者が一致した状態を、「自己の同一性」（アイデンティティ）という。

子どもというより、思春期における青少年にとって、最大の関門といえば、

自己の同一性の確立ということになる※２。

　それが確立できれば、それでよし。

そうでなければ、混乱した状態は長くつづく。

３０歳を過ぎても、「私さがし」をしている青年は、いくらでもいる。

●動じない

　話を戻す。

　２人の子どもは、相変わらず、黙々と自分に与えられた作業をこなしている。

どこかピリピリしている。

が、そこは暖かい無視。

私の度量を試すような行動も、みられる。

わざと怒らせようとする。

しかし私は動じない。

　生意気な態度。

ぞんざいな言葉。

投げやりな姿勢。

ふてくされた顔。

しかしその間に見せる、あどけない表情。

それがこの時期の子どもの特徴ということになる。

　重要なことは、けっして子どものパースに巻き込まれてはいけないということ。

この時期の子どもは、ギリギリのところまでする。

ギリギリのところまでしながら、その一線を越えることはない。

叱ったり、怒ったりしたら、こちらの負け。

言うべきことは言いながら、あとは暖かい無視で子どもを包む。

　

　嵐はいつまでもつづくわけではない。

やがて収まる。

そのころには、この子どもたちも、立派な青年になっているはず。

２人の子どもの横顔を見ながら、そんなことを考えた。

●補記

　反抗期に反抗期特有の症状を示さないまま、思春期を過ぎた子どもほど、

あとあといろいろな心の問題を起こすことがわかっている。

とくに親が権威主義的で、威圧的だと、子どもは反抗らしい反抗もしないまま、

思春期を過ぎる。

それから生まれる不平、不満、不完全燃焼感は、心の別室に抑圧され、時期をみて、

爆発する。

「こんなオレにしたのは、テメエだろオ！」と。

　「抑圧感」が大きければ大きいほど、爆発力も大きくなる。

（あるいはそのまま一生、爆発することもなく、なよなよした人生を送る子どもも

少なくない。）

　ちょうど昆虫がそのつど殻を脱皮して、成長するように、人間の子どももまた、

そのつど成長の殻を脱皮しながら、成長する。

殻を脱ぐときには脱ぐ。

脱がせるときは、脱がせる。

　そういうことも頭に入れて、子どもは、一歩退いたところから見守る。

それが「暖かい無視」ということになる。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi Hayashi 林
浩司　ＢＷ　思春期前夜　はやし浩司　思春期　思春期の子供　思春期前夜の子供　揺り戻し
　揺り戻し現象　揺りもどし　ゆり戻し　ゆりもどし）

（注※１）子どもたちの父親像

　今、「父親を尊敬していない」と考えている中高校生は、５５％もいる。

「父親のようになりたくない」と思っている中高校生は、７９％もいる

（「青少年白書」平成１０年）。

（注※２）エリクソンの心理発達段階論

エリクソンは、心理社会発達段階について、幼児期から少年期までを、つぎのように

区分した。

（１） 乳児期（信頼関係の構築）

（２） 幼児期前期（自律性の構築）

（３） 幼児期後期（自主性の構築）

（４） 児童期（勤勉性の構築）

（５） 青年期（同一性の確立）

（参考：大村政男「心理学」ナツメ社）

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

以下、０９年４月に書いた原稿より……

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

●子どもの心理発達段階

それぞれの時期に、それぞれの心理社会の構築に失敗すると、

たとえば子どもは、信頼関係の構築に失敗したり（乳児期）、

善悪の判断にうとくなったりする（幼児期前期）。

さらに自主性の構築に失敗すれば、服従的になったり、依存的に

なったりする（幼児期後期）。

実際、これらの心理的発達は４歳前後までに完成されていて、

逆に言うと、４歳前後までの育児が、いかに重要なものであるかが、

これによってわかる。

たとえば「信頼関係」にしても、この時期に構築された信頼関係が

「基本的信頼関係」となって、その後の子ども（＝人間）の生き様、

考え方に、大きな影響を与える。

わかりやすく言えば、基本的信頼関係の構築がしっかりできた子ども

（＝人間）は、だれに対しても心の開ける子ども（＝人間）になり、

そうでなければそうでない。

しかも一度、この時期に信頼関係の構築に失敗すると、その後の修復が、

たいへん難しい。

実際には、不可能と言ってもよい。

自律性や自主性についても、同じようなことが言える。

●無知

しかし世の中には、無知な人も多い。

私が「人間の心の大半は、乳幼児期に形成されます」と言ったときのこと。

その男性（４０歳くらい）は、はき捨てるように、こう反論した。

「そんなバカなことがありますか。人間はおとなになってから成長するものです」と。

ほとんどの人は、そう考えている。

それが世間の常識にもなっている。

しかしその男性は、近所でも評判のケチだった。

それに「ためこみ屋」で、部屋という部屋には、モノがぎっしりと詰まっていた。

フロイト説に従えば、２〜４歳期の「肛門期」に、何らかの問題があったとみる。

が、恐らくその男性は、「私は私」「自分で考えてそのように行動している」と

思い込んでいるのだろう。

が、実際には、乳幼児期の亡霊に振り回されているにすぎない。

つまりそれに気づくかどうかは、「知識」による。

その知識のない人は、「そんなバカなことがありますか」と言ってはき捨てる。

●心の開けない子ども

さらにこんな例もある。

ある男性は、子どものころから、「愛想のいい子ども」と評されていた。

「明るく、朗らかな子ども」と。

しかしそれは仮面。

その男性は、集団の中にいると、それだけで息が詰まってしまった。

で、家に帰ると、その反動から、疲労感がどっと襲った。

こういうタイプの人は、多い。

集団の中に入ると、かぶらなくてもよい仮面をかぶってしまい、別の

人間を演じてしまう。

自分自身を、すなおな形でさらけ出すことができない。

さらけ出すことに、恐怖感すら覚える。

（実際には、さらけ出さないから、恐怖感を覚えることはないが……。）

いわゆる基本的信頼関係の構築に失敗した人は、そうなる。

心の開けない人になる。

が、その原因はといえば、乳児期における母子関係の不全にある。

信頼関係は、（絶対的なさらけ出し）と、（絶対的な受け入れ）の上に、

成り立つ。

「絶対的」というのは、「疑いすらいだかない」という意味。

「私は何をしても許される」という安心感。

親の側からすれば、「子どもが何をしても許す」という包容力。

この両者があいまって、その間に信頼関係が構築される。

●自律性と自主性

子どもの自律性や自主性をはばむ最大の要因はといえば、親の過干渉と過関心が

あげられる。

「自律」というのは、「自らを律する」という意味である。

たとえば、この自律性の構築に失敗すると、子どもは、いわゆる常識はずれな

言動をしやすくなる。

言ってよいことと悪いことに判断ができない。

してよいことと、悪いことの判断ができない、など。

近所の男性（おとな）に向かって、「おじちゃんの鼻の穴は大きいね」と

言った年長児（男児）がいた。

友だちの誕生日に、バッタの死骸を詰めた箱を送った小学生（小３・男児）が

いた。

そういう言動をしながらも、それを「おもしろいこと」という範囲で片づけて

しまう。

また、自主性の構築に失敗すると、服従的になったり、依存的になったりする。

ひとりで遊ぶことができない。

あるいはひとりにしておくと、「退屈」「つまらない」という言葉を連発する。

これに対して、自主性のある子どもは、ひとりで遊ばせても、身の回りから

つぎつぎと新しい遊びを発見したり、発明したりする。

●児童期と青年期

児童期には、勤勉性の確立、さらに青年期には、同一性の確立へと進んでいく

（エリクソン）。

勤勉性と同一性の確立については、エリクソンは、別個のものと考えているようだが、

実際には、両者の間には、連続性がある。

子どもは自分のしたいことを発見し、それを夢中になって繰り返す。

それを勤勉性といい、その（したいこと）と、（していること）を一致させながら、

自我の同一性を確立する。

自我の同一性の確立している子どもは、強い。

どっしりとした落ち着きがある。

誘惑に対しても、強い抵抗力を示す。

が、そうでない子どもは、いわゆる「宙ぶらりん」の状態になる。

心理的にも、たいへん不安定となる。

その結果として、つまりその代償的行動として、さまざまな特異な行動をとる

ことが知られている。

たとえば（１）攻撃型（突っ張る、暴力、非行）、（２）同情型（わざと弱々しい

自分を演じて、みなの同情をひく）、（３）依存型（だれかに依存する）、（４）服従型

（集団の中で子分として地位を確立する、非行補助）など。

もちろんここにも書いたように、誘惑にも弱くなる。

「タバコを吸ってみないか？」と声をかけられると、「うん」と言って、それに従って

しまう。

断ることによって仲間はずれにされるよりは、そのほうがよいと考えてしまう。

こうした傾向は、青年期までに一度身につくと、それ以後、修正されたり、訂正されたり

ということは、まず、ない。

その知識がないなら、なおさらで、その状態は、それこそ死ぬまでつづく。

●幼児と老人

私は母の介護をするようになってはじめて、老人の世界を知った。

が、それまでまったくの無知というわけではなかった。

私自身も祖父母と同居家庭で、生まれ育っている。

しかし老人を、「老人」としてまとめて見ることができるようになったのは、

やはり母の介護をするようになってからである。

センターへ見舞いに行くたびに、あの特殊な世界を、別の目で冷静に観察

することができた。

これは私にとって、大きな収穫だった。

つまりそれまでは、幼児の世界をいつも、過ぎ去りし昔の一部として、

「上」から見ていた。

また私にとっての「幼児」は、青年期を迎えると同時に、終わった。

しかし今度は、「老人」を「下」から見るようになった。

そして自分というものを、その老人につなげることによって、そこに自分の

未来像を見ることができるようになった。

と、同時に、「幼児」から「老人」まで、一本の線でつなぐことができるようになった。

その結果だが、結局は、老人といっても、幼児期の延長線上にある。

さらに言えば、まさに『三つ子の魂、百まで』。

それを知ることができた。

(はやし浩司　家庭教育　育児　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi Hayashi 林浩司　

BW　はやし浩司　エリクソンの心理発達段階論　（１） 乳児期（信頼関係の構築）

（２） 幼児期前期（自律性の構築）　（３） 幼児期後期（自主性の構築）　（４） 児童

期（勤勉性の構築）（５） 青年期（同一性の確立））

Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋ＮＯＶ．０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

●１１月２０日

数日前、重いテレビを持ちあげた。

ブラウン管方式の３２インチのテレビ。

バカなことをした。

　重量は軽く１００キロ近くはある。

おとな３人でも、運べない。

おかげで右のひざを少し傷めた。

軽い鈍痛がつづく。

　このまま症状が収まればよいが、

持病になったら、たいへん！

母は、まずひざを傷めた。

それでやがて、歩けなくなった。

　幸い自転車に乗るのは、何ともない。

ひざに体重がかからない。

これからしばらくは、自転車による

運動が中心になりそう。

●民主党にもの申す

　民主党にとってＯＺ氏（どういう役職になっているか、私は知らない。

が、実質的に、民主党の支配者）は、最重要の人物かもしれない。

しかしそのＯＺ氏が、民主党のイメージをいかに悪くしているか、

それを一度、庶民（選挙民）の立場で、ながめなおしてみてほしい。

　数日前も、ＯＺ氏に関して、１億円の裏金問題が、発覚した。

ＯＺ氏のコメントは、まだ読んでないが、「いかにも、そういうことをしそうな人物」と

いう点で、ＯＺ氏のイメージは、たいへん悪い。

あのＯＺ氏を見て、誠実な人、あるいは正直な人というイメージをもつ人は、まずいない。

　「ＯＺ氏は民主党の生みの親」という気持ちは、よく理解できる。

しかし私たち選挙民は、ＯＺ氏という個人を支持しているわけではない。

「民主党」という「党」を支持している。

つまりこの瞬間から、民主党は民主党として、党全体のあり方を考えなければならない。

　ＯＺ氏が、いつまでも親風を吹かしていると、民主党は、再び野党に転落する。

このところＨＴ内閣の支持率が、ジリジリとさがってきている。

数日前には、何かの報道機関で、５０％という数字が出てきた。

ＯＺ氏の裏金問題が発覚する前の数字だから、今は、もっとさがっているかもしれない。

●６か国協議

　Ｋ国は核兵器を放棄しない。

現在の体制がつづくかぎり、放棄しない。

核兵器そのものが、独裁政権というカルトの中で、本尊化している。

西洋人には理解しがたいことかもしれない。

この日本でも、『イワシの頭も信心から』と言う。

　ひとりノー天気なのは、フランス。

あれこれ外交官を送りこみながら、かつてのＣ・ヒル国務次官補と同じことをしようと

している。

オバマ大統領にしても、あれほどブッシュ政権を批判しておきながら、やっていることは、

ブッシュ政権時代のそれと同じ。

　ここまできたら……というより、今さら手遅れだが、Ｋ国の政権転覆を考えるしか、

解決方法はない。

今までにも、チャンスは何度かあった。

そういうチャンスを、アメリカや韓国のみならず、この日本も見逃してしまった。

その（結果）が今である。

（１９９０年の終わりごろ、Ｋ国は一度、崩壊の危機に陥った。

金ｘｘも本気で中国北部への亡命を考えていた。

そのときあろうことか、１２０万トンのコメを送ってＫ国を救済したのが、

当時の日本のＫＮ外務大臣である。

「これでＫ国が動かなかったら、責任を取る」と大見えを切ったが、結局、Ｋ国は

動かなかった。

ＫＮ氏がそのあと責任を取ったという形跡も、まったくない。）

　結局、オバマ大統領も同じことを繰り返しながら、Ｋ国に時間を与えるだけ。

この先日本は、現在の体制がつづくかぎり、Ｋ国の核兵器にビクビクしながら生きていく。

そういう前提で、これからの外交政策を考えるしかない。

Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Nov.　09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司※

●大失態

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

この１か月半の間、教室への問い合わせや、

仕事の依頼が、パタリと止まってしまった。

「？」とは思っていたが、それほど気にして

いなかった。

……というか、気がつかなかった。

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

そこで昨日、たまたま自分から自分宛てに、メールを送信してみた。

送信はたしかにできる。

送信済みトレイに、メールは残る。

しかし肝心のメールがはね返ってこない。

ギョッ！

「？」と思いつつ、プロバイダーに連絡をとる。

が、「どこにも問題がありません」と。

原因はわからない。

相談にのってくれた女性は、「サーバーから　削除されているようですね」と。

メールだけではない。

ためしにフォームを使って、自分から自分宛に、仕事の依頼を書いてみた。

「フォーム」というのは、様式をこちらが定めて、そこへ相手に必要事項を

書いて送ってもらうというもの。

迷惑メールや、ウィルスを仕込んだメールを　排除するために、私は、それを

使っている。

それも戻ってこない。

つまり私宛のフォームも、私に届く前に、

どこかで削除されてしまう。

「？」。

そんなはずはない。

「？？？」と思いながら、あちこちをいじる。

が、どこもおかしくない。

ビスタ（ＯＳ）では、（新規メール作成）のすぐ上に、

（迷惑メール）設定のタグが並んでいる。

ときどき　まちがえて　クリックしてしまうことがある。

原因は、どうやらそのあたりにあるらしい。

（確かではないが……。）

で、昨夜は夜中の１時過ぎまで、パソコンと格闘。

ハラハラしながらの作業さった。

それにしても大失態。

この１か月半に、フォームを使って　メールをくれた人もいるだろう。

ひょっとしたら、教室への問い合わせや、仕事の依頼も　あったかもしれない。

そういう人のフォームは、どこかへ消えてしまった。

その可能性は大きい。

申し訳ないことをした。

と、同時に、インターネットの恐ろしさを、今一度、思い知らされた。

　……で、こんな経験を思い出した。

　その飲食店は、雑居ビルの２階にある。

しかしある日の午後、客足が　パタリと止まってしまった。

いつもなら客でにぎわう夕食時になっても、客はゼロ。

私の行きつけの店だった。

恐る恐るその店に入り、私が「あの〜、営業していますか？」と聞くと、「はい、

してます」と。

　階段の入口に、「準備中」の看板が　立てられていた。

だれかがいたずらで、「営業中」から「準備中」へと、看板をひっくり返したらしい。

　「悪いことをする人もいるもんだ！」と、店の主人は　怒っていたが、今回の

私の大失態は、その話と、どこか似ている。

Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋ＮＯＶ．０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

●変わる　文章の書き方

　明治、大正時代に出版された本を見ると、（読むのではなく、見ると）、

文字が　ぎっしりと　詰まっているのがわかる。

　昭和のはじめに書かれた本にしても、そうだ。

　が、最近の本は　余白をたっぷりと　とってある。

行間も広くなった。

文字数も　少ない。

大きなイラストが、散りばめてあるのも多い。

　それを見ると、この２０年の間に、本の作り方にしても　大きく変化したことが

わかる。

さらにここ１０年、とくにインターネットを中心として、本の体裁だけではなく、

文章の書き方も　さらに大きく、変わってきた。

　文字を書くとき、「もったいない」という意識が　消えた。

以前は、余白が大きければ大きいほど、「紙がもったいない」と思った。

だから本を書くときも、一行を、４０文字にするか、４２文字にするかで、悩んだ。

４０字にすると、読みやすい。

しかしその分だけ文字数が少なくなる。

４２字にすると、感じがぐんと変わってくる。

行数にしても、１頁、１５行にするか、１７行にするかで、感じがぐんと変わってくる。

そのことで、出版社と、もめたこともある。

が、そういう意識が　消えた。

　たとえば今、私はこの文章を書いている。

一文ずつ、一行に書くようにしている。

つぎの文を書くときは、改行する。

　こんな書き方は、３０〜４０年前には　考えられなかった。

当時は「もったいない」ということを、まず考えた。

が、今は、それを考えなくなった。

「読みやすくしよう」という意識が先に立つようになった。

（それでも意識というのは、おもしろいもので、こういう書き方をしていると、

今でも心のどこかで、もったいないと思う。）

　ネットの世界では、当然のことながら　紙を使わない。

だからいくら余白を大きくしても、どうということはない。

それが文章の書き方にも、大きく影響し始めている。

　この先、もっと余白は大きくなるだろう。

文と文の間が、スカスカになるだろう。

文そのものも、短くなるだろう。

英語のように、言葉と言葉の間に　空白を入れるという方法も一般化するかもしれない。

幼児向けの本では　そういう手法を用いる。

「、」を入れるよりは、ずっと読みやすくなる。

　今、ここに書いたことをもとにして、このエッセーを書いてみた。

みなさんは、この文章を読んで、どんな印象をもっただろうか。

　これからは　しばらく　この手法で、文章を書いてみたい。

読みやすさを、自分なりに　追求してみたい。

（補記）

　同じようなことは、デジタルカメラを　使うようになったときも経験している。

フィルムは使わないのだから、「損」という感覚は　おかしい。

が、シャッターを　押すごとに、「もったいない」と感じた。

　今回も、そうだ。

こうしてスカスカの文章を　書いていると、どうも気になる。

「これでいいのかな」と迷う。

私としては、文と文が、しっかりと詰まっている文章のほうが、文章らしく見える。

重みもある。

　しかしこれも時代の流れ。

この先、紙を使った本は、どうあがいても消える。

そのとき文章は、その時代の書き方で書かれるようになる。

日本語について言えば、

（１）漢字が、少なくなる。

（２）一文一文が短くなる。

（３）スカスカになる。

（４）文字と図形（写真）が混在するようになる。　

　１００年後の人たちが、私が書いた文章をどう思うだろうか。

今、私は明治時代の人たちの書いた文章を読んでみる。

「読みづらい」と思う。

同じように、１００年後の人たちは、どうだろうか。

私のこの文章を読んで、「読みづらい」と　思うだろうか。

　もっともそのころまで、私の書いた文章は残っていないだろうが……。

　言い忘れたが、こうして電子の世界で書いた文章は、「形」がないだけ、

消えるのも早い。

電源を落とせば、それですべてが消える。

本というのは、燃えても、カスが残る。

しかし電子の世界で書いた文章は、そのカスさえ残らない。

(はやし浩司　家庭教育　育児　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi Hayashi 林浩司　BW　
はやし浩司　インターネット時代の文章　新しい文章　新しい文章の書き方)

Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋ＮＯＶ．０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司ｖ

　

●映画『２０１２年』

　昨夜遅く、映画『２０１２年』を観てきた。

午後９時２０分始まりの、まさに深夜映画。

終わって劇場内の時計を見たら、午前０時を

１０分ほど、回っていた。

２時間５０分？

長い映画だった。

プラス、ものすごい映画だった。

星は４つの、★★★★。

　破壊シーンが、ものすごかった。

そればかりが目立った。

それで星を１つ、減らした。

まさに究極の破壊映画。

まあ、何と言うか……。

「ここまでやるか！」というような、映画だった。

　で、いくつか矛盾も　ないわけではない。

たとえば映画に中では、現代版ノアの箱舟が　登場する。

世界中が水没する。

一部の人たちは、その箱舟に乗って、難を逃れる。

が、あの形では、押し寄せる水の圧力には、耐えられない。

　私なら、箱舟を　球形にする。

構造を３層構造くらいにして、衝撃に耐えられるようにする。

（映画の中では、長細い宇宙船のような形をしていた。）

そしてそれを一度、山頂に固定する。

海の底に沈み、海面が静かになったあと、留め具を解除して、

海面に浮上する。

　最後は　隆起したアフリカ大陸を　めざすという設定になっている。

（最後のオチを話してしまって、ごめん！）

しかしどうせ隆起させるなら、太平洋の中央に、別の大陸を隆起させればよい。

新アトランチス大陸という設定も、おもしろい。

　最大の矛盾は、地熱の急上昇。

太陽風の影響を受けて、地熱が急上昇する。

マグマの対流が　激しくなる。

それによって、地殻が不安定になる。

世界各地で、想像を絶する　地震が起こる。

世界中の大陸が　海の底に沈む。

　こうした流れが　映画の（柱）になっている。

が、それによる地球温暖化は、どうなるのか。

映画の中では、地熱は急速に　冷却することになっている。

が、そういうことは　ありえない。

その前に、海水は水蒸気化し、厚い雲を作るはず。

そうなれば温暖化は一気に進む。

　映画の中では、最後にみな、青い空を見ることになっている。

しかしそういうことは、ありえない。

厚い雲は日光をさえぎり、真昼でも　真夜中のようになる。

　つまりそうした科学性のなさが、あの映画の欠陥。

すごい映画だが、それは破壊シーンだけ。

それが繰り返し、つづく。

これでもか、これでもかと　つづく。

　そんなことも考えながら、あの映画を観ると、楽しいのでは……？

つまり　アラさがし。

（あるいは、かえってみなさんの期待を　つぶしてしまったかな？

もし　そうなら、ごめん！）

Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Nov.　09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

●ヒマ（暇）論

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

「どうやって１日を 過ごそうか？」

……それを考えるのも、苦痛。

ヒマなときというのは、そういうもの。

もちろんヒマであることも、苦痛。

こういうのを　ぜいたくな　悩みという。

しかし　世の中には、そういう

恵まれた人（？）も　いる。

「毎日、ヒマでヒマで、どうしようもない」と。

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

●「ヒマでヒマで……」

　Ｍ氏は、今年６５歳になる。

息子と娘がいたが、今は　２人とも、遠くに住んでいる。

私はどこか知らないが、Ｍ氏は、そう言った。

　公務員を退職し、つい数か月前まで、郊外の公共施設で　働いていた。

週３日だけの　勤務だった。

が、そこも退職。

今は、悠々自適の隠居生活。

親の代からの　財産も　ある。

そのＭ氏が、こう言った。

　「毎日、ヒマでヒマで、どうしようもない」と。

「朝起きて考えること言えば、今日、1日を　どうやって　過ごそうかということです」と。

●気がヘンになる

　Ｍ氏は、こう言った。

「日中は　まだ何とかなります。

草を買ったり、バイクを直したりします。

問題は、夕食後です。

昨夜も、２時間も　音楽を聴いて、ぼんやりとしていました」と。

　で、私にこう聞いた。

「林さんは、どうしていますか？」と。

　たまたまその前日、私は友人への　クリスマス・カードを　作っていた。

今年は、手作りカードに　挑戦している。

色紙に　写真や絵を張りつけ、それを　本のように仕立てる。

「ぼくもねエ、ヒマだと気がヘンになってしまいます。

だからいつも　何かをしています」と。

●生きがい

　Ｍ氏には話さなかったが、私のヒマつぶしといえば、インターネット。

ヒマなときは、まずパソコンに　電源を入れる。

とたん、したいこと、すべきことが、ドカッと、目の前に広がる。

趣味でもある。

道楽でもある。

が、それ以上に、今は、それが生きがいになっている。

　文章を書くために、本や雑誌を読んだりする。

マガジンを発行するために、写真を撮ったりする。

ＨＰの更新も、そのつど　しなければならない。

　やりたいこと、やるべきことが、あまりにも多い。

ヒマだとか、そんなことを言っている　ヒマもない。

が、時として、ヒマになることがある。

●貧乏症

　私のばあいは、軽いパニック障害がある。

少し前までは、「不安神経症」と言った。

簡単に言えば、「貧乏症」。

いつも何かに　追い立てられているような感じがする。

乳幼児期の　不全な家庭環境が、原因と考えている。

　だからヒマであること自体が、苦痛。

何かをしていないと、気がすまない。

いつも、何かを　している。

　そういう私の反対側にいるのが、無気力な人。

燃え尽き症候群とか、荷降ろし症候群とかいう。

私の年代には、「空の巣症候群」というのも　ある。

子育ても終わり、子どもたちが巣立ってしまうと、とたんに　無気力状態になる。

　が、Ｍ氏のばあいは、少しちがうようだ。

「やりたいことは　あるはずなのに、それが　わからない」と。

●自己の統合性

　青年期には、「自己の同一性」という問題がある。

同じように、退職後には、「自己の統合性」という問題がある。

（やるべきこと）をもち、現実に、（それをする）。

これを「統合性」という。

　この構築に失敗すると、老後は、あわれで　みじめなものになる。

Ｍ氏が　そうだというのではない。

Ｍ氏はＭしなりに、今のような老後を　夢見ながら、がんばって生きてきた。

しかし実際、それを手にすると、「何をしてよいか、わからない」、となる。

　孤独であるのも　いやなこと。

老後になっても、息子や娘のことで、心配の種が尽きない人もいる。

それも　いやなこと。

そういう人たちから見ると、Ｍ氏の置かれた立場は、うらやましいとなる。

先に「ぜいたくな悩み」と書いたのは、そういう意味。

●「だから、それが　どうしたの？」

　そこでＭ氏が　見せてくれたのは、「太平洋一周、船の旅」という、パンフレット。

１人、１５０万円前後で、太平洋一周の旅ができるという。

行程は、日本→ハワイ→サンフランシスコ→ニュージーランド→オーストラリア

→東南アジア→中国→日本。

４０日間の旅だという。

　「で、それに参加しようかどうかで、迷っている」と。

　私もときどき　そうした旅行を考える。

が、そのまま　シャボン玉のアワのように消えてしまう。

私のばあい、そういう旅行が、こわくて　できない。

帰ってきたときの　虚しさを　想像するだけで、ゾッとする。

かえって虚脱感に襲われる……と思う。

　つまりそうした旅行には、「だから、それが　どうしたの」と、そのあとに

つづくものがない。

たとえばそれぞれの国の　教育事情を調べるとか、そういうことなら楽しい。

あるいは私自身が　子どもたちを連れて、何かの指導をするというのでもよい。

　しかし帰ってきたとき、「ただいま！」だけでは、あまりにも　さみしい。

一時的に　ヒマをつぶすことは　できても、そのあと、もっと大きなヒマが　

襲ってくる。

それに耐える自信が、私には、ない。

●老人観察

　老後には　いろいろな問題がある。

しかし「ヒマ（暇）」について　考えたことはない。

Ｍ氏の話を聞きながら、「そういう問題もあったのか」と、驚いた。

　で、さっそく、あちこちの　老人観察を始めた。

「みんな、どうして　いるのだろう？」と。

　もちろん　旅行を繰り返している人も　いる。

趣味ざんまいの人も　いる。

スポーツをしたり、孫の世話をしている人もいる。

人によって、みなちがう。

　が、こういうことは　言える。

人間というのは　勝手なもの。

忙しいときには、休みが来るのを、何よりも楽しみにする。